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中国史上皇帝当中，佛缘最深的除了梁武帝外，其中一位就是女皇帝武则天。平常诵读开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿偈如来真实义。”这四句偈语就来自女皇帝武则天所作，流传千百年，包括洛阳的龙门石窟，也是她当政时所扩大建造。
但即便如此，当年身为稳坐江山武则天，一生三次下诏书召见禅宗六祖慧能大师未能如愿。也因如此，武则天一生三下诏书也曾为了佛门的一段佳话。那为什么武皇帝三次召见慧能大师未能如愿，却依然敬仰六祖大师呢？
但其实，除了因为慧能大师是佛门高僧，历史上慧能大师都开示说了哪些精要，武则天三次诏见慧能大师虽未如愿，但却收到惠能开示佛道要旨，而这个要旨就是由武则天派来的侍官薛简所代劳敬上。
据《六祖坛经》有品记载，唐中宗神龙元年正月十五，太后武则天和唐中宗下诏书，派遣宫中内侍官臣子薛简，带着诏书前去迎请慧能大师。并敬上：师上表辞疾，愿终林麓。六祖惠能接到诏书之后，上表称病辞谢，表示愿意在山林终老一生。
为此，薛简为了回到宫中与武皇帝交差上报，便向慧能大师求法。薛简说：京城里的禅门大德都说：“想要体会佛道，必须要坐禅习定；不凭借修禅习定而能够得到解脱，这样的人还没有出现过，”不知道大师对此有何看法？
六祖惠能说：道要从自心去悟，怎么可能从长期打坐而得呢？佛经有说：“如果有人想从坐卧相见到如来，这就是行邪道。”为什么？因为如来是无所来，也无所去。无生无灭，就是如来的清净禅，诸法空寂就是如来的清净坐。究竟的真理本来无有一法可证，哪里还有什么坐或不坐呢？
薛简说：弟子我回到京城，太后、皇上必然问起大师的教法心要，希望大师慈悲为怀，给我开示最精要的法义，我好表奏两宫，以及京城参学佛道的人士。这好比一盏灯点燃千百万盏灯，灯灯相续，慧焰不息，无穷无尽。
六祖惠开示道：道没有明、暗的分别，光明和黑暗的意义是相互代谢，互为依存。说光明永无穷尽，也是有尽，因为光明和黑暗是互相对立、互为条件所建立的一对概念。《净名经》说：“佛法是无可比拟的，因为没有对待的缘故。”说的就是这个道理。
薛简说：光明譬如智慧，黑暗譬如烦恼。修道人如果不用智慧的光去照破无明烦恼，如何能出离无始无终的生死呢？
六祖大师说：烦恼就是菩提，并不是两样完全不同的东西。如果说要用智慧的光来照破无明烦恼，这是声闻、缘觉二乘人的见解，是《法华经》上说的乘坐羊车和鹿车的人的见解，有上智大根性的人都不会做这样的见解。
薛简问：如何才是大乘的见解呢？六祖又说：光明智慧和愚迷黑暗，在凡夫看来是不同的两种东西，有智慧的人了悟它们在本质上是没有区别的。这无二的性体，就是真如实性。所谓实性，在凡愚身上并不曾减少，在圣贤身上也不会增加，住于烦恼之中不会散乱，处于禅定之中也不滞空寂。不是断灭，也不是恒常，没有来，也没有去，不在中间，也不在内外。不生不灭，性相一如，永不改变，称之为道。
薛简又道：大师所说的不生不灭，和外道所说的有什么不同之处？六祖惠能接着说道：外道所说的不生不灭，是以灭来终止生，以生来显现灭，如此灭还是不灭，生也只是说不生。我所说的不生不灭，本来就是无生，现在也无所谓灭，所以和外道不同。如果你想要知道佛法要旨，只须对一切善恶诸法都不去思量，自然就能悟入清净心体，澄明常寂，妙用无穷。
薛简受到了指点教化，豁然开悟。礼敬辞别六祖惠能而回归宫中，上表报奏了六祖惠能的教说。
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