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大家好，我是雅风。上一期我们讲了，道包含无和有两个方面，宇宙的规律叫作道，也叫作常。是天地运行之源。万物的本源叫作道，也叫作母。是万物生发之根。 宇宙的规律看不见，听不到，也摸不着，所以称之为无；万物的生发可以用五官感受到，所以称之为有。无和有是道的两扇大门，当然也是万事万物的两个属性，就像太极的阴和阳一样，来源相同，但是名称不同。我们知道，易经是群经之始，大道之源，所以道德经也是老子在用自己的方式给大家讲解易经的智慧，只是说得更加形象，更加有逻辑性罢了。
老子接下来又说：故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼。在通行本中表述为：故常无，欲以观其妙，
常有，欲以观其徼。在这里，我比较认可帛书里的表述，一方面，帛书成书年代更早，可能更接近于老子书的原本，另一方面，因为帛书比通行本中多了两个虚词“也”，虚词也的存在让我认为名读的位置在“以”字前面更为合适，如果按照通行本中欲和以连在一起的话，在意思上也是明显重复的，所以我采用帛书里的文本来讲这一句。不然这个欲字就不太好理解。在这里，欲，可以理解为想要，引申为主观想法，在哲学上称为意识，引申为理性思考。所以，我对：“故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼这句话的注释是：因此，用恒无的心态去观察天地，可以看到天地运行的奥妙和规律，用恒有的心态去观察万物，可以看到万物生发的本源和归终。
如果说上一句话“无，名天地之始，有，名万物之母。”是道德经第一章的核心，那么这一句话我认为是第一章的精髓。为什么这么说呢？老子先提出无和有是道 ，也是天地万物所包含的两个方面，接着又给我们指出了观察这个道 ，以及观察天地万物的方法：无欲和有欲。怎么理解呢？无欲是指虚空的心态，只有把心放空，不带有私心杂念，不带有自己的主观意识，不带个人感情色彩，也就是不夹杂个人好恶，不带有色眼镜去看待天地万物，才能真正看到天地运行的规律万物生发的奥妙所在，才能看到天地万物的本源，也就是最接近事物本质或原貌的状态；
而有欲呢，并不单指欲望，有欲是指我们在看待事物 的时候加入自己的主观意识，加入理性思考和逻辑分析，透过事物 的现象去分析产生这种现象的原因，看到现象背后的本质，从而形成自己的观点和看法，并由此预测或推断事物发展下去的最终结果是什么。徼指边际，引申为归终，按照老子的物极必反的思想，万物从无到有，最后还是要归终于无。
很多人看了第一章后就记住了道可道非常道，名可名非常名这一句话，其实，刚才我讲的这两句话才是我们最该记住的话，对我们的工作和生活有很强的指导意义。比如，作为一个领导，当下属给你反映问题的时候，或者是下属之间有矛盾，找你解决矛盾的时候，你该怎么处理呢？道德经告诉我们，这个时候既不能掺杂个人的好恶爱屋及乌，也不能凭着以往的印象先入为主。首先应该以空杯的心态了解事情的真相，了解问题的本质所在，知道矛盾的焦点在哪里？ 然后加上自己的理性分析，去判断究竟是谁的原因，问题出在哪儿，为什么会这样？应该怎么样解决问题，化解矛盾。而不是说遇到问题啦，我喜欢哪个下属，喜欢哪个员工，我就认为他是对的，不喜欢谁，谁就是错的，或者说我认为事情可能是怎么样的，而不去尊重事实真相，在事实不清，原因不明的情况下胡乱解决，结果不但问题没有解决，还可能造成矛盾越来越大。那这样的话就不能算是一个好的领导了。
在生活中也是一样，比如说当自己家孩子和别人的孩子发生矛盾或者打架的时候，你第一印象不能有彼此和薄厚之分，要先去了解事情的真实情况，然后再分析冲突的原因，为什么会这样？最后找出真正解决争端的方法，化解孩子之间的矛盾，很可能孩子的事儿，一两天后他们自己都不记得了，还是好朋友也说不定呀。可是生活中有些家长，总认为自家的孩子没有错，都是别人孩子的错，结果造成小孩子习惯于推卸责任，养成自私和自负的性格；还有个别家长看到自己家孩子吃亏了，就帮忙还击啊什么的，网上不是报道过吗，因为两个孩子抢玩具，结果两个家长大打出手，一个家长被对方打成植物人，另一个也坐牢了；更有甚者有个极端的家长因为孩子之间打架，为了报复，把对方孩子拉到洗手间杀掉了，结果因故意杀人罪被判了死刑。所以说，看待任何一件事情都要从无意识和有意识这两种心态去观察，分析并判断，时刻把两种心态综合起来运用到我们的工作和生活中，让我们的工作变得更有效，生活变得更美好。
在第一章的结尾，老子给我们做了总结：此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。此两者，是指无和有这两扇门，这句话的意思是：无和有，同出于道，而名称不同，都可以称之为玄，深奥而且玄妙，是万物变化所有奥妙的总源头。玄这个字最早见于甲骨文，其本义是赤黑色，赤黑色颜色较为模糊，由此引申出深奥，玄妙等意思。在金文中，玄也是悬的古字，表示由绳悬挂，又引申出天空，
表示幽远等意。那怎么解释才更接近于老子的本意呢？我们先看玄字的甲骨文，像一条脐带，意思是母亲刚生出小孩儿，脐带还连着子宫，深远而黑暗的子宫，剪断后的脐带接触空气后干燥，氧化，变成红黑色，因此玄的本意是赤黑色；因赤黑色不是单纯色，在色阶上具有一定的模糊性、隐晦性，所以“玄”可引申出黑暗，深奥，玄妙等意思。而玄字在金文是一束丝的样子，丝在染色的时候扎成束，然后晾晒，晾晒时要悬挂起来。玄是悬的古字。悬挂的东西下面不着地，动荡不定，引申为空中、天空，表示幽远等意。在这里，我们采用甲骨文中的含义，因为在道德经里，老子把道比喻成母，所以用这个玄字来形容道的两扇门真是再恰当不过了。
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我们再来看一下妙这个字，甲骨文和金文中暂时没有发现妙这个字，所以老子帛书中还是用眇这个字来做通假字。后来在篆书中妙这个字写成“玅”，左边一个玄字，右边一个少字，从玄从少，大致可以理解为比玄少一些，那就是妙了。所以，老子把玄之又玄的道称为众妙之门，真的是大智慧呀。
我们理解了道和名的定义，知道了无和有的内涵，等于我们已经打开了道德经的智慧之门。下一期，将进行第二章的讲解，让我们跟随阴阳对立的脚步，进入辩证统一的思境，领悟功成弗居的豪情。
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