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古人公案乃古人参禅悟道的机缘记录。禅道本无今古，今人不妨于古公案中领略禅月道风，解悟、证契以会古人之妙。禅门不立文字而不离文字，公案之不可解者，因禅不在文字而贵心行；而公案之可学者，又因古月今夜照今人－－今古不二。
开卷有益，于公案中，与师谈，与禅者谈，与诸圣谈，是为学禅一乐事也。
昔世尊因外道问：“昨日说何法？”曰：“说定法。”外道曰：“今日说何法？”曰：“不定法。”外道曰：“昨日说定法，今日何说不定法？”世尊曰：“昨日定，今日不定。”
善说法者，当机而辨，逢场作戏，本无定法可说，但在说过之后，于众生份上就是具有一定形式与意义的法了，不善听者，便落在定法上生起妄执，滞于一途。然而众生之千差万别，心行日日不同，岂有定法可以规绳于万世？所以已说者不可变－已载于有形之文字故，未说者本无法－随机而启故。因此世尊说昨日定，是已形之音声语言之法义，而今日不定，则正是法法无碍的圆妙活泼之机用。能把握此中要义，即知禅人的言语下搭处，全凭智慧之流星，而不拘泥古人及他人之文字也。
善立者妙在破，善破者旨在立。然而破无可破，一切法本来即真；本来即真故，立也无可立。破立俱泯，唯识、中观一切诸宗从何而有？万法归宗，宗无可归，即是真归处也。
著名的破灶堕的禅案,很轻巧地举扬了禅人悟入的一个关键问题。
过去隐居于嵩山的破灶堕禅师，一天领侍僧到灶禅庙里，用枝敲灶三下说：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。”又敲打了三下，灶便倾倒破落了。片刻之间，有一青衣戴冠之人，到禅师前礼拜。禅师问道：“是甚么人？”回答：“我本此庙灶神，久受业报。今蒙师说无生法，得脱此处，生在天国中，特来致谢。”禅师说：“是你的本有之性，并非由我说了才这样的。”那位神灵就再作礼拜而消失了。
神因受过去的业而堕此报，但福份较高，所以在受此报时，有许多灵应之事迹，不仅百姓受感而求拜，且此神亦误以为自己是圣能灵，故而偏执不去，经过禅师一番开示，妄执顿消，一灵之真心，便出此泥瓦之身，而生天界了。作为人，掮背四大有漏的身体，加上无始的虚妄颠倒之妄见，也同样受惑于自我之身心，如何破身执？又如何去心染？请看下面的对话：
“少选，侍僧问曰：‘某等久待和尚，不蒙示诲。灶神得甚么圣旨，便得生天？”师曰：“我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。’侍僧无言。师曰：‘会么？’僧曰：‘不会。’师曰：‘本有之性，为甚么不会？’”侍僧等乃礼拜。师曰：‘堕也，堕也！破也，破也！’”
好一个泥瓦合成，别也无道理。会得此句便可达物我一如，便可扫荡一切实执之心，便可回归本有之性。
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