人文旅行：庐山的宗教寺庙及高僧轶事

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·东林寺·

“欲游山北东西寺”，是指庐山北部的东林寺和西林寺。这两座寺院都建立在东晋时代，是庐山北部建立最早、也是最主要的两座寺院。

东林寺选择的位置和地势很好，“正对香炉峰。峰分一枝东行，自北而西，环合四抱，有如城廓，东林在其中，相地者谓之倒挂龙格。”“寺南面庐山，北倚东林山，山不甚高，为庐之外廓，中有大溪，自南而西，驿路界其间，为九江至建昌 （今永修县）孔道，寺前临溪，入门为虎溪桥。”这是宋代诗人陆游和明代旅行家徐霞客在当时的描述。现在见到的东林寺周围情景，依然是当年的风貌。慧远自公元381年 （晋太元六年）到庐山，至公元416年 （晋义熙十二年）去世，在庐山36年。据说他在这30余年中，“迹不入俗，影不出山”。在东林寺聚集众徒，宣扬佛法，阐发佛理，论赞佛经。他派遣迎远禅师等人，横跨荒漠，逾越葱岭，前往天竺 （今印度等地）取经。迎远禅师等返回庐山后，在慧远主持下，将佛经译成汉文，与长安的名僧鸠摩罗什交换经本。慧远还撰写《般若经》序文。前后所著经、论、序、铭、赞、记、诗等几十卷，编为《庐山集》。同时，慧远还与达官显贵、学者文人相交往。慧远虽不在朝，却声震遐逸，成为南方佛教和佛学中一个重要派别的领袖。慧远在桓伊帮助下建成东林寺后，一直苦心经营，大力拓置，使东林寺迅速成为布局严整、殿阁繁复、规模恢宏的禅寺，影响广及海内外。慧远之后，南朝梁孝元构造重阁，庄严寺宇，晋王杨广为寺檀越，大力捐施，使东林寺继续保持着昔日的繁华和影响。进入唐代后，东林寺得到了朝廷宫府和文人雅士的更多关心和扶持，殿厢培室、亭台楼阁多达310余间，藏书10000多卷，僧侣达数百人；其建筑之恢宏，规模之巨大，足以睥视海内诸刹，“规模宏远，足称万僧之居”。自唐以后，禅宗兴起，东林寺成为禅宗重要阐扬基地，为全国佛教八大道场之一。·西林寺·

西林寺虽规模不及东林寺，简古不如开先寺，宏丽不及天池寺，但“荒野之趣”却是庐山诸刹所难以企及的，创建时间之悠久也胜于他寺，这或许就是西林寺能跻身于庐山3大名寺之列的原因。它在长期发展过程中，留下了一批富有特色的建筑、雕塑和绘画作品。

影石，是西林寺富有代表性的实物。它高8寸，径5寸，据说是南朝梁武帝太情年间（公元547～549年）一西域僧人带来的。它安置在寺中大殿佛像顶上，时放异光，夺目耀眼。各地僧俗闻知纷纷前来瞻睹，发现在影石照耀下，佛像变幻不一，“或佛，或菩萨，或三部八涂”。人们惊异不已，都以为是神镜。千佛塔，又名砖浮屠，立于寺后，唐玄宗敕建，明代时曾重修，“粲然一新”。该塔为空心塔，外状崔巍，高耸峭立，旧有旋梯可登觅四周景色。正因其巍峨空中，而成为游客必览之处，亦是西林寺的重要标志。除此之外，寺内曾保存的南朝梁画家张僧砾所画昆卢像、梁武帝所赐蹙线绣钵袋、唐塑释迎像和唐王翰石刻须菩提像及唐代书法家欧阳询所题《西林寺碑》亦都是艺术珍品，具有很高的艺术欣赏价值和史料价值。“奕奕西林，肇自永公。”西林寺能与东林寺齐名，永载史册，慧永功不可没。慧永身后，人们每至西林寺还时常忆起他当年的风范。·大林寺·东林、西林、大林，称为庐山“三大名寺”。大林寺在庐山北端的云顶峰。慧远弟子昙洗，在庐山讲经台东南一带种植许多花木，蔚然成林。云顶峰因而又名大林峰，昙洗在云顶峰所建寺院，也名大林寺。这是庐山顶巅最古老的寺院之一。大林寺四面峰环，多清流、苍石、短松、瘦竹，“人物风候，与平地聚落不同”，清野脱俗，“若别造一世界者”，实匡庐间第一境。但因寺处山巅，穷远偏僻，起初并未为人所知，人迹罕到，埋没深山。唐武德年间 （公元618～626年），禅宗四祖道信携五祖弘忍来此栖住，个中奇景和寺字的古朴清素才逐渐为外人所知。此后，来游者不少。公元817年，白居易偕名士高僧一行17人同游大林寺时，才真正使大林寺成为游人青睐的旅游胜地。白居易在大林寺大发诗情，信笔题留《游大林寺》诗和序于寺壁，大赞寺周独具特色，美不胜收的自然景观和人文景观。大林寺因此扬名，中外游客络绎不绝、纷至沓来。

高僧轶事

·普超刺血写经·普超（公元1863—1906年），江西都昌人，俗姓戴。少为诸生，博通儒学。后弃儒学释，入应竹庵为憎，受戒于九华山甘露寺。旋至五台山“寻师择友，咨诀心疑”。因慕至善德行而拜倒其门下。至善门徒如云，独对他特别器重，赠送《华严经》一部，嘱之“闻此可以发明心要”。从此；他以《华严经》为护身至宝，“动静不离，意志如一”，一生所系唯华严。普超来庐山海会寺后，尊佩嘱悉心潜习《华严经》，深得其要义。光绪十五年（公元1889年），普超萌发血抄《华严经》的念头。他的善心仁肠得到至善的赞赏和支持。自此，普超“掩关闭户”，独居禅房，专心致志，“蠡掌血书”八十卷本《华严经》。历十五寒暑而不怠，终于成功。之后，他又刺血书写《梵纲经》三十卷和《行愿品》三十卷。这些血书佛经血色殷红，字法端秀，小楷书写，字径半寸有余，颇见功底，被寺僧视为珍宝，一直用白果树盒贮存藏经阁中，每每出示游人观睹。时至今日仍保存着33册，珍藏于庐山博物馆，供中外游客鉴赏。普超竭毕生之力，刺血写经，完成“续远驮两公之绪，永为匡庐大法”之宏愿，自己却因失血过多，“气体受损”于光绪三十二年（1906）溘然辞世，为佛教事业的发扬光大献出了生命。·“莲社”和“虎溪三笑”的传说·从唐末开始，有慧远等123人成立白莲社的传说，据《庐阜杂记》一书记载，慧远曾以书招陶潜，邀请陶潜参加莲社。陶潜，字渊明，柴桑人，是我国著名的田园诗人，这时正隐居庐山。《杂记》上说，陶潜接信后表示：“弟子性嗜酒，法师许饮即往。”慧远表示通融，允许陶潜喝酒。陶潜至东林寺，慧远劝他加入白莲社，陶潜不同意，“攒眉而去”。明代王守仁的诗说，“远公学佛欲援儒，渊明嗜酒不入社”。“虎溪三笑”的故事，说慧远平素“影不出山，迹不入俗”。每逢送客出寺，均以寺前虎溪为界，从不过溪。这反映了慧远的清高和矜持。但每当送陶潜和庐山简寂观道士陆修静时，则因为畅谈义理，兴犹未尽，以致送过了虎溪。而这时慧远所驯养的老虎就鸣吼警告，陶潜、陆修静、慧远三人乃相视大笑，欣然道别。宋人李伯时绘《白莲社图》、石恪绘《三笑图》，都把这段故事收入画中。李元中、晁补之、叶梦得等，都为《白莲社图》作记。苏拭又为《三笑图》作赞。东林寺后来又建三笑堂，使这一故事成为庐山口碑中又一美谈。

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