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文/格瓦拉同志
做好事不求回报虽然是社会公认的美德，但这种美德却要限定在个人“私德”范围内，若要求人人都能如此、都应如此，反而会让有心做好事的人望而却步。其实这观点早在两千多年前便有人提出，而提出者正是孔子。这件事，还要从孔子的得意门生子贡做的一件大好事说起。
子贡（左一）是孔子最器重的学生之一
子贡本名端木赐，是春秋末年卫国人，比孔子小31岁。子贡既是孔门“七十二贤”之一，同时又名列“孔门十哲”之中，是孔子最为器重的核心弟子之一。作为那个时代的佼佼者，子贡是个绝顶聪明的人，不仅书读得好，而且还纵横政坛、商场、外交界，无论在哪个领域都能做得风生水起，属于全能型人才。不过，孔子貌似并不太喜欢子贡，总是有意无意的打击他、挖苦他，总让他下不来台。
其实，这只是孔子帮助学生成长的另类方式而已，为的是不让“全能”的子贡凭借自己的超人能力就自得自满。当然，这也是有点多虑了，因为《论语》上讲得很明白，子贡其实是一个谦虚厚道的人，很会处理与老师和同门之间的关系，孔子之所以能在周游列国时屡屡免于困厄并最终成功回国，全都是子贡的功劳。
孔子对学生们的缺点会及时指出
总之，子贡是个很讨人喜欢的奇才，不仅能力超群、待人厚道，而且还不居功自傲、“翘尾巴”，综合素质非常好。然而有一点却让子贡多次遭到老师的批评，那就是他做好事时往往不考虑后果（没错，是做好事而非坏事），每每给常人制造难以解决的道德困境，往往会使好事有变为坏事的趋势，其中“子贡赎人”便是典型案例。
在当时，鲁国人被贩卖到他国做奴隶的现象比较普遍，所以执政者为解决此问题，便颁布了一条法令，规定但凡有人把沦为他国奴隶的同胞赎买回来，便可以到国库中去报销相关的费用，一时间有不少的同胞被解救回来。某次，子贡在他国出使时恰巧也看到一名沦为奴隶的同胞，便将他赎买后带回国，但却拒绝到国库领取相关的费用。
鲁国人常被卖为奴，国家鼓励为他们赎身
子贡这样做，无非是觉得自己家境殷实，赎金数量微不足道，不值得去国库报销，况且做好事要国家补偿，便失去做好事的初心。可孔子听说此事后，非但没有夸奖他，反而劈头盖脸地狠批他一通。子贡觉得很委屈，便向老师询问自己哪里做错了，孔子长叹一声，然后才娓娓道出其中的原因。
孔子说：“你这样做固然是高尚之举，但从今之后，恐怕再不会有人愿意沦为奴隶的本国同胞赎身了。你想想看，替同胞赎身，然后到国库报销，则人人都乐于做好事且不会背上经济负担；可你替人赎身却拒绝国家补偿，那么他人再做这等善事时，便会背负道德和经济上的双重压力，若觉得无力承担，那么他们就算是看到有同胞沦为奴隶，也不会再替他们赎身了。”子贡听后，心中既惭愧又后悔。
子贡赎人却不取偿，孔子对此进行狠批
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”见《吕氏春秋·先识览·察微》。
其实，孔子的忧虑并不仅仅限于赎人不取偿这种现象，而是认为若类似的情况一再发生，执政者很可能会对此大肆嘉奖、宣传，乃至进行全国推广，呼吁国民学习“先进”，自觉提高个人道德水平。然而这现象貌似能提升国民的整体道德水平和公德心，但其实却藏有很大的隐患。
孔子反对将“私德”上升为公德
因为，无论是把整体道德水准无限拔高，或是把“私德”上升为“公德”，都很容易酿成同一种结局，那就是让提升道德水平成为一件尴尬事，令普通民众闻“道德”二字而色变，进而远离“道德”，最终反而使整体道德水平大滑坡，实在是得不偿失。所以《道德经》上曾说过“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，可谓一语中的！
史料来源：《吕氏春秋》、《论语》、《史记》
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