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开明氏的祖神鳌灵，随着时间的流逝，逐渐失去了其神异的特征人化了。到了秦灭巴蜀以后，鳖灵在传说中被附会为开明氏的开国君主，成为一个人王的形象。不过，在鳖灵被人化的过程中，鳖灵的神异形象并未泯灭，它从人王的鳖灵分化出来，成为一个纯粹的神根—巨灵和炳灵。
《文选》(卷二)载张衡《西京赋》说:“巨灵赑屃，高掌远踉，以流河曲，厥迹犹存。”薛综注:“巨灵、河神也。古语云，此本一山，当河水过之而曲行。河之神以手擘开其上，足踏离其下，中分为二.以通河流，手足之迹于今尚存。”李善注引《遁甲开山图》曰:“有巨灵胡者，遍得坤元之道，能造山川，出山河。”由此看来，巨灵本是一个能造山川江河的水神。然而，这个水神却以赑屃为标记。赑屃宋司马光《类篇》解释作“鳖也”，但更多的解释却为龟。明杨慎《升庵集》(卷八):“龙生九子·····一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟跌是也。”可见巨灵的形象与职司与鳖灵颇为相似，其劈山通河的事迹与鳖灵决巫山或玉垒山以避水害的事迹也有某种相似之处，巨灵有可能就是鳖灵的衍化。
由于鳖灵是日神或火神之子，是开明氏的祖神，因而鳌灵本身除了寓有向民间水神转化的因素外，也寓有向民间火神转化的因素。旧时四川成都武当山旁有炎帝炳灵祠，祠前有明建石坊，坊之东面横额题刻“第一灵祠”，西面横额题刻“光华帝庙”，并有对联为:“帝德被全蜀;神妙通两间”。该祠始建年代不详，但该祠所在之街名为“红石柱街”，此街当即《蜀王本纪》“成都在赤里街，张若徙置少城内”的赤里街。赤里一名的来源，应当与火神祠所在有关。因此，颇疑此炳灵神也是鳖灵的演化，而与被称之为“炳灵公”的泰山神三郎无关。鳌字古音为邦母月部，炳字古音为帮母阳部，二字声母相同，韵母韵腹也相同，可以通转，“炳灵”或许就是“鳖灵”的异写。清帅正华所辑《乐山历史》说:“嘉城社会风俗，以炎帝会为盛，神有木象，刻自明正统年间(1436.1449年)，距今已四百年矣。群祀甚谨，其祀于五月，山名金花，尤神异”。成都、乐山两地都是开明氏的都邑所在，这与两个地方都祀炎帝炳灵祠不无关系。炎帝本是远古时期与黄帝齐名的大神，《淮南子·时则训》说:“南方之极，赤帝祝融所司者。”高诱注:“赤帝，炎帝。”可见炎帝也就是祝融。而我们前面已经指出，祝融也就是朱明、昭明、开明、安阳，本来就是日神或火神的称号，是与鳖灵密切相关的神抵。由此看来，所谓“炎帝炳灵祠”也应当就是“开明(炎帝)鳖灵祠”的演化，二者名称虽然有所不同，其实质却应当是相同的。
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