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百家原创作者：慧琳说历史
在中国的文化发展中，民俗这个文化在中国是极为重要的，要将我们的文化发展与民族精神的熔铸融合为一体，引向深入，有必要对我们生活中处处存在文化事项—民俗予以正确的认识与深层的把握。所以说按照现代民俗学的理念，民俗不仅仅是一般的民间的风俗习惯，而是一国一民族固有的传承性生活文化的总和——人类社会中一国或一民族最独特的最根本的基础文化或地质文化。真正的民族文化，只有在这些长期流传于普通民众的民俗文化中才能获得。下面来跟随小编一起探讨民族的习俗文化吧！
然而，毋庸讳言，由于多种原因，民俗学科以及密切相关的文化人类学、哲学人类学，在我国尚处在初级阶段。理论的贫乏，造成了实践的苍白和对民俗认识的短视。环视当今中国社会中民俗的运作，有一个奇特的现象:一方面，久违的民俗，如雨后春笋，到处涌现，并被制成种标签和旗号，频频在商业、旅游、娱乐、影视等经济文化活动和媒体中亮相；另一方面，一些社会文化沉渣的泛起，弊端的再现，动辄被斥之与民俗相牵连。
这种文化上实用主义的民俗运作，时而将民俗推上云霄，时而将民俗打入深渊，实在是不足取的。这也折射出我们一部分人，包括一些文化人，对民俗认识的浅薄。这不仅不利于当前经济文化领域和精神文明中民俗的合理应用同时，又阻碍了我们对民俗内涵的真正理解。拨开笼罩在民俗上的种种迷雾，我们发现，民俗是风习性群体心愿的综合反映和表现，是民族群体共同文化共同心理素质的集中体现。对于民俗，我们要有科学的分析，对它重新全面地梳理，去粗取精，除芜存真，则是凝聚民心，重塑当代国民性，熔铸民族精神的一个有益步骤。
民俗与民族精神的关联，首先在于民俗展现了民族民众的群体化文化精神的走向。按照现代民俗学的理论指南，民俗是一个国家一个民族共同文化的基础层或基石，其间代表了民众群体的精神意愿和立场观念。可是，上述理念在我国还没有得到普遍的理解和认同，包括我们的知识界。民俗学识理念的后进，究其原因，有内外的因素，其中与中国传统的民俗理念有很大关系。民俗学之民俗，表面上是汉字，际上如同文艺理论、物理、化学、干部等一些专用名词一样，都是上世纪之交为向西方学习，从日语汉词出口转内销回来的。
而中国传统意义上的风俗，在日本民俗学鼻祖柳田国男的分类中，仅是民俗的一个浅表层面—生活技艺，而且就这个层面所包括的内容，除了中国传统风俗意义上的四时八节、生养嫁娶、殡葬习惯，还包括衣食住行、生产等等。如果再加上另外两个层面口承语言，心意诸现象及民俗工具传统工艺思考原型，其民俗的内涵，从无形到有形，从言行到心理，囊括了民众生活的各个领域。民俗的事项是与民众生活息息相关的生活文化经验的汇总，民俗的研究也就成为攸关历代民生不可缺少的社会需要。反观我国，各地的民俗调查和民俗活动，犹如山花烂漫，然而在这些勃勃生机的背后，却因学识理念的落伍滞后，有意无意地扼制了民俗向民族文化本质层面行进的步伐。
现实社会中，民俗的张扬，表面似乎是怀旧，或传统的回归，实质上却是民族民众心中情感意愿、立场观念的展演，其内里往往蕴涵着文化立场观念的转变和价值的重估例如，这几年，神州大地大江南北，一股股民俗热，如燎原之火，在纷纷燃起，连北京、上海、广州、天津这样的现代大都市也随势浸染期间，并不时刮起一阵阵回肠荡气的民俗文化热浪。对此，有些学者称之为“怀旧热”。然而，从文化批评的眼光，“怀旧热”的描述，是一种表层现象，其深层的底蕴，却是现代化进程中一种文化立场观念的转变和价值的重估。在人类社会，人与异类的差别最根本的是人的文化。人创造了文化，文化也创造了人。人们的思想行为和价值判断，时时处处受到由其创造的文化观念的制约和浴学人世间，一个“外在物”的价值评估，除了它本身具有的物质意义外，不可避影响。
文化观念所指的价值倾向的约束，从而使物质本身具有了超越物质意义的价值判断。例如在美国日常的餐饮文化模式里，牛肉被视为最好的肉，虽然生产量超过需求量，但是价格仍然很贵。穷人经常食用其他比较便宜的肉。这些肉之所以价格低廉，是因为被视为不好的肉。日本也是这样。为什么呢？牛肉之所以在美国被认为是最好的肉，可以一直追溯到古代印欧传统那种把牛看作是男子汉的气概，一种性的文化观念。餐饮传统模式一直以鱼肉为主的日本，当代也视牛肉为最好的肉且价格不菲，明显受到欧美牛肉文化价值观的影响。
从单纯的物质意义而言，有的动物肉类的价值，未必不如牛肉。如果欧美人一开始以狗肉为主，那今天最好肉的标准，就不是牛肉了。而且，整个社会的经济结构都会不一样。人类把自己的文化观念烙印在外在物上，使外在物的价值深深打上了人类文化的印痕。我们眼中的外在物，实际上往往是由一种人为的文化逻辑所构建的。文化代码所蕴涵的文化观念，常常成了评估事物价值的重要的无形标尺。
应当指出的是，人类社会中，人们所创造的文化是有不同层面的。按照现代民俗学的研析，人类文化最基本的是两个层面:一是表层文化，二是基层文化。表层文化就是上层文化，中国一些报刊媒体还时常喜欢冠之为精英文化（殊不知，精英文化并不是表层文化或上层文化的专利品。精英文化分别存在于表层文化与基层文化或它们共同的建构中）；基层文化也称之为地质文化，是指与民众生活息息相关的民俗或泛称之为民俗文化。一个健全的社会人，可能没有或缺少表层文化，像俗话所说的，没有文化，如阿Q，但是不可能没有民俗文化。反之，一个身处上层文化熏陶的人，也不会没有民俗文化。即使像红楼梦中钟鸣鼎食知诗达礼的贾政，也不能免俗囿于“抓周”的民俗阴影，找个碴，就将“孽障”贾宝玉往死里打。
不同的文化层面所持的文化立场观念是有区别的，这样也就造成了对事物不同的价值评估尺度。如从上述上层文化或精英文化观出发，《三国演义》等，在我国大学传统古典研究领域，一直视之为古代小说的典范。但是，站在民俗文化的立场考察，它源自民俗文艺。唐代段成式《西阳杂俎》已记载民间艺人在长安城讲三国故事。千百年来，三国故事在民间不胫而走，不绝于耳。但是，如果将《三国演义》归属于民俗学的民间文学立场的研究，那离高雅的古典文学就远了。按世俗观念说句上海的大白话:档子就低了。当然国际化的学术立场和视野就不同了。国际著名的汉学家俄罗斯李福清就转换立场观念，撰写了《三国演义和民间文学传统》的专著，令人耳目一新。实际上基层文化的民俗文化，是人类文化大厦的基础，其所持的立场观念也是人类认识、判断、评估外在事物的最基本的文化立场观念。我们在认识和评价事物的时候，要重视这一问题。顺时合理的文化立场观念转换能使我们对事物有更科学的结论。比如高粱、玉米等谷物，在我国上层文化系统中是低下的，称其为粗粮。长期以来，一直是农民、贫民的主要食粮，它们在主食中使用是贫穷的象征。
在改革开放，经济迅速发展的今天，人们的立场观念发生了极大的变化，它们现在成了绿色营养的文化代码，富裕人钟爱的食品，身价翻了个个儿所以现代化进程中的今天，我们对事物的认知，需要注意调整我们的文化立场观念。长期的封建社会，使我们的文化立场观念，浸透了唯“上（层）为好的等级观念。使理应看破红尘的寺庙和尚也挂上了“处级”“科级”的文化等级的标签。在国际上真是个大笑话。这真到了非改不可的地步了！
其实，中国一个世纪以来，在追寻现代化的进程中，此起彼伏，一直在进行文化立场观念的转变整合。20世纪初，我国轰轰烈烈的五四新文化、新文学运动，透过其反帝反封建、倡导科学民主的现实需求，骨子深处流淌的却是一场文化立场观念的重大变革。具体表现为，数千年来一贯以上层文化为衡量标准的文化立场观念受到了激烈的颠覆，以民俗学运动为代表的基层文化的立场观念被推到了前台。
发生在五四运动前后的中国民俗学运动，从现在的学术眼光看，其原因在民俗学的基本理念代表的是民众的文化立场。中国民俗学运动是五四新文化新文学运动的前导。20世纪初中国民俗学的兴起，严格地说，它不仅是一个学术的求新，更多的是一面借民众文化理念进行文化立场观念转变的旗子。这一转变，明确了人民是历史文化的创造者，激励了无数先进的知识分子走向民间，用新的民众的立场观念重新审视中国社会的问题和现代化的发展。以毛泽东为主要代表的中国共产党人是这方面的杰出代表，他们将马克思主义与中国的实际问题——民众立场上的利益和理想结合起来，建立了我们今天的新中国。总之，诚如《第三次浪潮》的作者托夫勒所言，现代的电子技术与民俗工艺是并行不悖的。现代化进程不惟有一个上层文化或精英文化的视角立场，民众代表的民俗的基层文化立场观念才是最根本的我们应该主动顺势转换自己的立场观念，如“三个代表”重要思想所指出的始终代表人民的利益。今天的习俗文化就跟各位分享到这里了，大家还有什么想知道的习俗，欢迎给小编留言呀
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