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《论语》基本涵盖了一个读书人为人处事的方方面面，其中有一部分特别重要，不仅是绵绵不断传承下来的优秀中华美德，而且是华夏儿女最看重，最为着力的一个方面，那就是如何对待父母。
有人说，对待父母有什么特别，对他们好，能孝敬、赡养他们就行了，然而孔子告诉我们，这些还不够，还有很多其它要注意的地方。
孝和敬
《说文》曰“孝，善事父母者。”《说文》段注曰：善事父母者。礼记。孝者，畜也。顺于道。不逆于伦。是之谓畜。从老省。从子。子承老也。说会意之恉。
再看孝的造字本义，孝，会意字。甲骨文和金文皆从老，从子，像孩子搀扶老人形，表示孝敬老人。因此可以说，孝在古时候是指孝顺父母，即尊敬和顺从父母，尽心奉养。
在《为政篇第二七》，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子游请教什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。就连狗与马，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎样分辨这两者呢？”
孔子认为，孝是指能够侍奉父母，但一定要有敬心。能事奉父母，但内心不敬，不是真正的孝。有人会反问说，还有谁不尊敬父母，不对父母恭恭敬敬的？当然有，特别是现在，大家都讲平等。有人就认为子女和父母是平等的，当然他们在人格上是平等的，但如果内心不敬，难免会乱了长幼次序，难免会让子女错误地认为，能赡养，能孝顺就是孝了。
要我说，这样的人仅仅是完成了孝的任务，而没有做到真正的孝。真正的孝，是能养，是有敬。如果有敬，侍奉父母时就会和颜悦色了，就不再“色难”了。
《为政篇第二八》，子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”意思是，子夏请教什么是孝。孔子说：“子女保持和悦的脸色是最难的。有事要办时，年轻人代劳；有酒菜食物时，让年长的人吃喝。这样就可以算是孝了吗？”
当然孝也有其它方面的表达，在《学而篇第一一一》，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”意思是，孔子说：“观察一个人，要看他在父亲活着的时候选择什么志向，在父亲过世以后表现什么行为，如果他能三年之久不改变父亲做人处事的作风，就可以称得上孝顺了。”
孔子认为，一个人做到孝，还要看父母在时子女的志向，父母过世后，子女的行为，只有“无所改于父之道”才是孝。
在《为政篇第二五》，孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”意思是，孟懿子请教什么是孝。孔子说：“不要违背礼制。”樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他：‘不要违背礼制。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们；父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。”
在《学而篇第一九》，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”意思是，曾子说：“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。”
孔子认为孝还是要依礼而行，这是我们必须遵循的大道。说到底，礼不是虚无的、形式的封建教条，它有其深刻的内涵和广泛的社会意义，因为“礼之用，和为贵”。
尽心竭力
大家可能都经常看到这样的公益广告，是讲子女不在父母身边，不断给父母钱，给父母礼物，但这样都不是父母真正需要的，他们需要的是子女的陪伴。我们也是为人子女，我们自己也知道，我们并非忙得连看父母的时间都没有。只是我们没有那样去想，如果想挤出时间来陪陪父母，时间不是没有的。
在《学而篇第一七》，子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”意思是，子夏说：“对待妻子，重视品德而轻忽容貌；侍奉父母，能够尽心竭力；为君上服务，能够奋不顾身；与朋友交往，答应的事就守信用。这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。”侍奉父母一定要竭尽其力，不是表面的，形式的东西。
在《里仁篇第四·一九》，子曰：“父母在，不远游。游必有方。”意思是，孔子说：“父母在世时，子女不出远门；如果出远门，就必须有一定的去处。”要把父母时刻装在心里，不论自己身在何处，从事何种工作，要把父母的事放在第一位。
在《里仁篇第四·二一》，子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”意思是，孔子说：“父母的年纪，做子女的不能不记得。一方面为他们得享高寿而欢喜，另一方面为他们日渐老迈而忧虑。”因为心里有父母，所以对父母的长寿，对父母的日渐衰老时刻牵挂，尽可能让他们安享晚年。
所以，无论怎样，对待父母一是心里有，二是尽力做，这是做子女的本分。
想父母所想不给他们任何的困扰
我发现出在的子女都是长不大的孩子，有些人到了四十、五十依然像个孩子，不懂得怎样去体贴、体谅父母的心。自己一遇到困难挫折时，毫无顾虑地向父母倾诉，让父母跟着着急，跟着难过，而不想一想，父母这么大的年纪了，不应该去折腾他们了。
在《为政篇第二六》，孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”意思是，孟武伯请教什么是孝。孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁。”做子女的在做好自己的本分时，应当尽可能地让父母不再受到其它事情的困扰，除非自己生病。当然一点小毛小病，也没有必要让父母知道，让他们担忧。
每一个父母都对子女钟爱有加，无论子女过得好还是过得不好，他们一如既往为子女欢喜为子女忧，因此做子女的在尽心竭力照顾父母的时候，尽量不能把自己遇到的问题，遭遇的挫折或面临的灾难毫无保留，无所顾忌，一古脑儿地对父母说，这是不负责任的做法。找父母商量事情，请教意见没有问题，但要谨记，什么该说，什么不该说。
委婉规劝父母
有时候，我们可能会遇到这样的情形，那就是与父母争执，甚至对父母言语不敬。发生这样的情况，一是子女和父母的意见相左，双方互不相让；二是父母出现过错，子女指责父母。遇到这样的情形，做子女的应该怎么做呢？
在《子路篇第十三·一八》，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”意思是，叶公告诉孔子：“我们乡里有个正直的人名叫躬的，他父亲偷了羊，他亲自去检举。”孔子说：“我们乡里正直的人做法不一样：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒。这里面自然就有正直了。”
“直”在《论语》中出现的次数很多，是孔子推崇的一种好的品质。直，不仅是直爽，而且更重要的是真诚而正直。父亲偷了羊，儿子去告发不是真正的“直”。是莽撞、鲁莽，是不顾亲情。相反，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒不是偏私，不是袒护，是尊重内心，是内心真正的正直。
因此对父母出现过错时，不应去告发，但可以相互规劝，让犯错误的主动认识到错误。
在《里仁篇第四·一八》，子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”意思是，孔子说：“服侍父母时，发现父母将有什么过错，要委婉劝阻；看到自己的心意没有被接受，仍然要恭敬地不触犯他们，内心忧愁但是不去抱怨。”在委婉劝阻父母时，如果父母不肯接受，做子女的要仍然“敬不违，劳而不怨”。
子女在处理和父母关系时，遇到父母做出不恰当或不正确的举动时，做子女的一定要谨慎对待，处理方法和对待他人是完全不一样的。
永远不忘父母的恩，父母的爱
实际上，《论语》的很多篇章不说振聋发聩,但往往直击人心，让人深思，为之折服。特别是有一章，讲“三年之丧”，让人不得不为之动容。
《阳货篇第十七·二一》，宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻隧改火，期已可矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”
意思是，宰我请教说：“为父母守丧三年，时间未免太长了。君子三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废；三年不演奏音乐，音乐一定会散乱。旧谷吃完，新谷也已收成，打火的燧木轮用了一次。所以守丧一年就可以了。”孔子说：“守丧未满三年，就吃白米饭，穿锦缎衣，你心里安不安呢？”宰我说：“安。”孔子说：“你心安，就去做吧！君子在守丧时，吃美食不辨滋味，听音乐不感快乐，住家里不觉舒适，所以不这么做。现在你既然心安，就去做吧！”宰我退出房间后，孔子说：“予没有真诚的情感啊！一个孩子生下来，三年以后才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，天下人都是这么做的。予曾经受到父母三年怀抱的照顾吗？”
我们往往不知道父母对我们的爱，但如果把这句话记在心里，我们每一个人可能永远都不会忘记了，那就是“子生三年，然后免于父母之怀。” 是说一个孩子生下来，三年以后才能离开父母的怀抱。想一想这一点，我们怎么能忘父母的恩，父母的爱！所以当我们和父母的关系紧张，或发生龃龉时，想想这句话。
子女与父母相处是一门学问，古代还有一些礼制的约束，现在人们更开放，更自由，有更多的包容，对父母的“敬”没有那么严格了。因此在今天，我们要特别注意怎样和父母相处，怎样孝敬父母，怎样尽心竭力侍奉父母，怎样不给父母困扰，怎样委婉劝导父母，怎样一辈子记住父母的恩爱，做一个新时代的好儿女。
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