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这篇讲鹿野苑的阿罗汉增加到六十一人，且第一个优婆塞（在家居士）产生了。
耶舍离家出走后，长者俱梨伽派人到处寻找，自己也到处寻找，毕竟是爱子，心里担心。
可能因缘就是这样巧合，长者俱梨伽当时也找到鹿野苑，恰巧遇到了释尊，并听了释尊的次第说法，因此被佛法折服，从此开法眼。经上说他决定从此只信释尊的教示，尊释尊为圣者。
但他没有像耶舍一样有出家的想法，而是说:“妙哉释尊，若扶既倒，若揭尘盖，若指迷津。释尊之法，若黑夜中之灯火，为人指引方向，诸多方便，以显上法。”并决定要皈依释尊、法以及鹿野苑的比丘，他说:“释尊，请容许我，做您的在家信众，即刻起直至命终，皈依您说的法。”
这样，长者俱梨伽就成为“人间第一个唱三皈依的优婆塞”，而耶舍，也正式被长者允许出家，成为鹿野苑的比丘，经上叫“沙门耶舍”。
这样的事情很快在婆罗奈小城传开了，人们都知道长者之子从一个非常了不起的圣者出家了，长者自己也做了圣者的在家信众。于是，陆陆续续有人前行鹿野苑听释尊说法，开始是有四个年轻人，后来有五十个年轻人，他们都听释尊说法而得法眼，从此出家为沙门。经上说:“世间的阿罗汉有了六十一人。”当然，像长者那样的在家信众也有。
出家、在家，都不影响佛法的教示，这在当初是很明显的事情，因为每个人的因缘不同，出家不出家，要看因缘成熟不成熟。拿耶舍来说，本身就有离家出走的事实，有这个心理基础，后来长者也允许，机缘成熟了，就出家了；而长者本身，一堆的世俗事物要他办理，他只能在家一边精进佛法，一边以佛法的教示来行事，这才是符合他的机缘的。
释尊在当时，也没有让长者一定要出家。长者主动的皈依，也是佛法的另外一种因缘，也是很殊胜的。
有这样的一种缘，佛法因此在婆罗奈城以及附近逐渐传开了，越来越多的人想要加入到鹿野苑的比丘众中去，接受释尊的教示，成为觉悟的人。
开始时，想要出家的人，都由鹿野苑的比丘们逐一带到释尊的面前，接受教示和受戒。人一多，释尊就觉察到这种方式不太对，这样的方式让信众以及比丘众都非常受累，并且耽误了许多时间。
释尊因此召集比丘们，对他们说:“比丘们，你们可以直接接受人们的出家，为他们受戒，你们也都是阿罗汉，可以有资格接受他们出家。”
这样的教示有什么用意呢？这就回到皈依三宝的问题上来，前面说过，释尊当初想要找一个崇敬的人而不可得，于是说:“与其崇敬人，不如崇敬这个法。”并且多次对弟子们说“自皈依、法皈依”以及“依法不依人”的教示，就是要破处个人崇拜，以佛法为最高的指引。
因此释尊教示比丘们说:“比丘们，你们可以接受人们出家，并为他们受戒，只要这样做就好了:剃光他们的须发，让他们穿袈裟，将上衣的一边挂在肩上。”这是出家人的外表规矩，释尊继续说:“让他们向你们行礼，并蹲下合掌，然后让他们这样唱:我皈依佛陀，我皈依正法，我皈依圣众。这样让他们唱三次两次都可以，用这样的三皈依，使他们可以出家受戒。”
释尊这样说，自己也是这样做的，比丘们从此明白，在这个团体中间，没有一个人是凌驾于佛、法、僧之上的，释尊也一样，都是传播佛法的阿罗汉之一。
如此，佛法的平等性进一步确立，传播佛法的三皈依也被确立，佛法不为谁独有，佛法是世间之人的佛法。不久，这些传道者将前往各地，将佛法带往更广泛的人间，并且相遇不同的因缘。
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