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第三十代天师虚靖先生张继先居北宋中晚期，字嘉闻、道正，号翛然子，道教尊为“虚靖冲弘悟道真君”、“玄风演化天尊”等，是天师道（正一道）重要宗师。自幼聪敏过人，善于题诗答对，当时有“神童”之说。据《龙虎山志》载：元佑七年生于蒙谷庵，五岁尚不能言，据传一日闻鸡鸣，忽笑赋诗，“人皆称异，（以）为真仙”。九岁袭教。为人“渊默寡言，清癯白皙”。徽宗崇宁以后，凡四次被召至东京，建醮内廷，赐号“虚靖先生”，视秩中散大夫，并赐昆玉所刻“阳平治都功印”。
虚靖天师不仅诗文著述颇丰，在宋代道教思想影响深远，而且透过斋醮科仪弘道宣教，并与时人、同道相酬答。时徽宗封正一真人为“正一静应真君”，诏有司就开封东建下院安置继先，赐额为“崇道”。又赐缗钱修龙虎山上清宫，拨步口庄五万以饭其众，改赐“上清正一宫”额。追封其祖及父“先生”号，度其祖母陈氏、冯氏、妹葆真皆为道士，建真观以居之。
一、不盲从神异，是宋代新道教的改革者
虚靖天师善保其恬淡无待的本心真性，泯限生死命限的界线，是一位以生命实际践履道家生命哲学的博大真人。在赴阙陛见时，以“清静无为，同夫尧舜”奏对；当皇宫有妖怪作祟，命他以斋醮科仪辟除时，则对以“闻邪不干正，妖不胜德。陛下脩德，妖必自息。”期许徽宗唯有聿修厥德，方能弭灾禳祸。
在面对徽宗“上有所好，下必从之”的崇道风气时，虚靖天师不为所迷，并吸收当时新兴的雷法与内丹道，为宋代道教开展出全新的气象。对于雷法、炼度及附体降真等现象，虚靖天师持论应本于元始祖炁，并明其自性本心，方能获致成效。可见虚靖天师不盲从神异，而是宋代新道教的改革者。
二、明真而破妄，谈玄论道提撕时人后学
虚靖天师认为大道生于天地之前，发用之后，阴阳二气因而分判，天地生成的五行因而奠立，进而四时位焉、万物育焉。万物虽由大道化生，然又以人最得天地间的虚灵之炁，故能以此感通同为道炁化生的天地神明。虚靖天师以道、法不二，会通禅宗，除继承其家传符箓道法之外，亦兼修内外丹。他认为：“心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。”或名“真君”，或名“真常”，或名“真如”。“用之则弥满六虚，废之则莫知其所。大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也”，勉强名之为“道”、“神”、“心”。人之所以轮回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌动于内，六识流转于外”。故须“斋戒以神明其德”，“慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘”，使“一真澄湛，万祸消灭”。
虚靖天师认为饮食衣着之道，当以饱餐为度、适时为宜，而非放任欲望、追求精美，故有的“更思途中殍，皆缘食不足”、“曾知有贫者，冬夏皆皮裂”诗句。虚靖天师除以符籙闻名当世，也与神霄派的王文卿、林灵素及混元仙派的徐神翁（徐守信）等时相往来、谈玄论道，结合内丹道与雷法、炼度法，并提出自身修道、内炼的心得，作为提撕时人、后学之用。
虚靖天师宝诰
志心皈命礼。白雪丹霄。黄芽旧积。文章星斗，老君授三五飞步之玄。玉局箓符，汉祖传正一斩邪之秘旨。于一登名于紫府。于一掌握于雷霆。伐疵疠于青城。灭妖氛于下界。巍巍荡荡。妙妙玄玄。去太极登紫微。聚三华朝五炁。随机格物。闲邪存神。祖师三十代天师。虚靖冲弘悟道真君。玄风演化天尊。
志心称念玄风演化天尊，不可思议功德。
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