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鲁迅和周作人都爱写有关故乡绍兴的散文，也许他们的故乡绍兴太可爱了。他们散文中的人物都是有人物原型的，比如说长妈妈，还有闰土。鲁迅小说集《呐喊》中的《故乡》里豆腐西施杨二嫂，也是有人物原型的，她的人物原型就是宝林大娘。
周作人也在散文里写过宝林大娘，宝林大娘外号叫“豆腐西施”、“草舍美人”，想必长得十分漂亮，是远近闻名的美人，在鲁迅小说集《呐喊》中的《故乡》里，豆腐西施是一个姿态像圆规，说话尖刻，还想拿走鲁迅家的木具的女人。而周作人散文中的宝林大娘（豆腐西施）不是这样一个人。
在周作人的散文里，宝林大娘虽然徐娘半老，还是风韵犹存，她不甘寂寞，却不做什么出轨之事，而是每年募款，在她的小店对面搭起台来，请街上的盲歌女，唱“花调”。
在周作人和鲁迅童年居住的故乡绍兴，有一种职业就是盲人歌女，她们平时居住在马五桥附近，招牌上写着“三品词调”。虽然她们是盲女，但外出演唱时，打扮得很是漂亮，头发梳得一丝不苟、油光可鉴（眼睛看不到却能把头发梳理得好，真是佩服啊），穿着绣花鞋和过时的服饰。
所谓“花调”类似苏州弹词，七字型句或五字一句，弹着琵琶、扬琴。花调的内容通常是佛教通俗教义的宝卷，如“花明宝卷”、“刘香宝卷”。
中年的宝林大娘已经虔诚信佛，热心做佛事。这些盲女唱的“宝卷”就是宣扬以“刻苦修行，今生赎罪”为中心的妇女佛教观，盲女唱得悲凉凄怆，让人听之动容。
宝林大娘的女儿宝姑娘终日坐在小店里，听熟了宝卷，影响了她的人生观，于是毅然拒绝与她从小订婚的山里远亲成婚，最后对方来抢婚。后来经过种种波折，宝姑娘最终解除了婚约，一时间成了绍兴街头巷议的最大新闻。
从此之后宝姑娘躲在小楼上，不与世人相见，等于是远离凡尘了，进入自己的世界，后来年轻轻地就病故了。
周作人认为这是宝林大娘信佛给女儿造成的悲剧。可是周作人的初恋情人杨二姑娘、郦表妹、还有差点和鲁迅订婚的琴表姐，她们都不信佛，也都青年病故，病故跟信不信佛无关，是跟寿命有关。如果宝姑娘不信佛，也一样会病故。
那时候下层社会的妇女嫁人也没什么好的，包办婚姻，丈夫不是自己爱的，白天拼命干活，晚上还要被丈夫打，还要生儿育女，有的地方穷人家生孩子生多了还要溺死孩子，然后再继续怀孕生子，继续溺死孩子，这样的生活还不如出家或一生不嫁呢。
宝姑娘选择不嫁也不是坏事，那时候还有自梳女呢。
别说下层社会的妇女，就说富人家的女儿，就像周作人的那些表姐妹们，有几个婚姻幸福的？
其实那些远离凡尘的人很快乐，我在香港见过提着笔记本电脑、一脸微笑在街头行走的年轻僧人，也在西安某博物馆门外见过有如闲云野鹤的青年道姑。他们这些人比尘世中的人更悠闲更快乐。
周作人认为宝姑娘是不见世人忧郁而亡，但我不同意他这个观点，病故就一定是忧郁呢？宗教最少给人以精神寄托，让人不忧郁。
（宝林大娘的故事来缘于周作人《瓜豆集：刘香女》）
话离偏题，本来想谈谈宝林大娘，现在却谈到宝林大娘的女儿宝姑娘，还是归入正题吧。鲁迅笔下的豆腐西施和周作人笔下的宝林大娘是一个人，可是描绘起来却像两个人。为什么会这样呢？
站在不同的角度，看一个人会有不同的观点。你从这方面看她不好，可是别人从另一方面看她却是好。
宝林大娘就是鲁迅笔下的豆腐西施，可周作人描述的她，和鲁迅描述的根本不像一个人。
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