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人们常常用“停止呼吸”来形容死亡的来临，形象地表明了呼吸对生命所具有的重要意义。我们的祖先很早就注意到了这一点，并且努力去探索呼吸运动的规律。，气功就是由此产生的(当然那时并无“气功”之名)。
早在春秋战闰时期，已出现了关于行气的大量记载。《左传》中有关子四时、五节和六气对人体影响的论述。《管子》认为精、气是生命活动的基础，提倡益气、保精的养生方法;《庄子》把“吹峋呼吸、吐故纳新”视为导引、养形者追求长寿的重要方法。古人还对行气的生理机制作出了种种解释。尽管他们还不懂得呼吸的本质是氧气和二氧化碳的交换，也不懂得辅以适当肢体运动的行气实质上是呼吸运动，不懂得它可以促进内脏功能，扩大肺活量，改善神经系统的机能，降低人体的基础代谢水平，但是他们已经知道呼出和吸入的气体是有区别的，并且意识到这个过程对生命具有决定性的意义。屈原在《远游》中就说:“凌六气而饮沆瀣兮……精气入而粗秽除。”战国时许多人都认为吸进的是“天气”(阳气)，呼出的是“地气”(阴气)，“天地合气，命之日人，(《 》)，天、地之气互相结合，才产生了人。古人就是这样来看待行气的。
春秋战国气功著述的出现，是行气向理论化发展的重要标志。《行气玉珮铭》就是有代表性的一篇。在一件传世的战国玉墉上，刻着有韵的四十五字铭文。铭文中对行气的方法、要领和机制作了扼要的说明，言简而意赅，一是早期气功的重要文.献‘行气铭文刻在随身携带的玉佩上，也从一个方面说明了行气布当时人们生活中普遍流行的情况。
包括《行气玉珮铭》在内的早期行气著述，一般说来还比较粗疏简略，但是，它们莫定了我国气功发展的基础，后来的各种行气理论和方法，都可以在这个时期找到它们的渊源。到了秦汉、六朝以后，早期那些比较朴素的气功先后受到儒、佛、道等思想的影响，并且也和武术运动发生了联系，各种理论和方法都发，展得更加完备，进而逐渐成为各阶层人士普遍采用的强身健体方法。
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