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对于两件毫不相干的事情，我们常常会用到“风马牛不相及”这一成语。对于心中不满的情绪想发泄出来，就会想到“牢骚”这个词。这些耳熟能详的词语，其实在历史上都有它自己的典故，甚至有更多的历史文化沉淀。
马车
“牢”从甲骨文象形来说，下面是一只牛，上面是养牛圈，创字之初本意来说就是关羊牛马等畜生圈。这个在《说文解字》中也有同样解释：“牢，闲养牛马圈也。”人，“骚”，则是形声字，《说文解字》中解释为：“骚，摩马”。我们可以理解为马身上有了蚤子，然后去挠一挠。摩马可以理解为现代人刷马，把马身上灰尘给刷掉。引申为“扰”，这样就可以形象地理解为，因纷扰不安而导致的忧愁。牢骚和发牢骚，最早应该与马或者牛有关。马车、牛车，是古代比较常见的交通工具，赶马车的人则被称为御者，社会地位往往很低。体力支出比较大，比现在汽车司机要劳累得多。当劳作一天之后，晚上还要给牛和马进行洗刷。这时就会生出很多感慨，四下无人时也会自言自语把心中的郁闷发泄而出。也有很多读书人因怀才不遇或者战争原因从事御者这一职业，这样就产生了“马圈文学”。
马 牛
现在比较常用的一个网络或者媒体词语“舆论”，就是从古代的“马圈文化”延伸而出。在黄帝时代就设计出了车服，也就是我们现在所说的工作服。御者被分为不同的等级，这样就会使很多人心生不满，自己在马车上不免会自言自语说个没完。而且驾车的人在主人参加会议或宴会时，也会聚集在一起，这样就形成了一个独特的言论圈子。后来就用舆论这一专门术语，来形容这个圈子的独特。从“马圈文学”因机遇脱胎而出的御者，春风得意之后，往往会写一些文章，把自己的感受与对未来的期望，在文章中表现出来。这样就有了“骚人”与“骚客”之说，慢慢就被引申为诗人、词人、作家等文学创作者。
文人墨客
战国时期，有位著名的音乐家公明仪，有一次对着一头牛弹奏“清角之操”。把那么高雅的琴曲，对于正在吃草的牛而言，却是不闻不问。公明仪大为不解，难道我的琴技不入这头牛的法耳吗？百般思索之后，在他模仿蚊子和小牛犊的叫声等声音下，这头牛终于有了不同反应。这样他就明白了，不是自己弹奏的不好，而是各个物种都有各自的欣赏标准。汉朝末年，佛教已经流传进了中土，牟融就是当时比较推崇佛教经典的文化人之一。他著了一本《理惑论》，在书中引用儒家经典，向儒家学者宣讲佛教的经法。这样就有很多儒家学者开始不满了，你宣讲佛法，为什么用我们儒家的经典呢？很多人就跑去责怪牟融，面对各种责难，他就引用了公明仪的“对牛弹琴”这个典故来进行辩驳。这就使得“对牛弹琴”这个成语更加的流行，不仅读书人，即使是乡村劳苦民众也都深知其意。
弹琴
动物在发情时，雌雄相互欣赏引诱叫“风”，而马和牛是两个不同的物种，即使再“风”也无法进行下一步。这就是“风马牛不相及”最原始的解释，另一个解释是：“风”为走失，即使走失距离遥远，马不会进牛圈，牛不会进马圈。作为成语流传开来还要从左传说起，僖公四年春天，齐桓公率领诸侯攻打蔡国，之后又去攻打楚国。楚成王就坐不住了，派遣使节对齐桓公说：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”意思是说你在那面，我在这面，我俩距离比较遥远，风马牛碰不到一起，为什么这么老远跑来打我呢？不去论述后续的结果如何，单从这个这个成语对后世的影响来看，流传比较广泛，口头俗语引用较为常见。
现在生活多样化，网络比较发达，得意也好失意也罢，也许一个小小的触发点，就可以引发你的牢骚。网络上的言论很多都是风马牛不相及的事，为了自己的身体，还是少生气，少发牢骚。
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