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大家好！我是王威。今天给大家讲的是教谕文学，千古流芳的散文故事。
教谕文学
这是中东地区特有的一种文学形式，表达贤者对百姓或长者对后代的教导与告诫，其目的是确立社会道德，规范人的行为。教谕文学的形式常采用独白、对话或筒言的形式。
古埃及的教谕文学在古王国时期较为发达，到中王国时期已经没有什么新意了。
古王国时期保存比较完整，内容也最为丰富的教谕文学当推《普塔荷太普之教谕》。全文除诗体的序、跋外，由37节敞言诗组成。每节句子的多少、长短不一，最少4句，最多12句。有的一节一个主题，有的几节讨论一个主题，还有的主题反复出现。
古王国时期，埃及人欣赏的主要美德是自我克制、谦逊、慷慨、正直等。在教谕里普塔荷太普教育他的儿子不要骄傲自满，他写道;
不要为你的知识感到自豪，
应向无知者和智者请教;
艺术的探索没有止境，
没有任何艺术家的技艺能尽善尽美;
精辟的言辞比绿宝石还要深藏不露，
但在磨石女工那里却会找到。
教谕的第2至第4节告诫人们不要多争辩，要保持缄默，“神会依理治罪”，因为神是最公正的“法官”，在神那里，善恶终有报应。
以平常心待人接物，也是普塔荷太普的教导:
不要考虑他是否贫穷，
不要知道了过去的境况就藐视他；
尊敬那些一点一滴积累财富的人，
因为财富不会自己找上门来。
在另一篇名为《对各种职业的讽刺》的教谕里，父亲在送儿子去书吏学校的路上，教导儿子刻苦学习，将来进入上流社会。
这篇教谕可分作两个部分。第一部分主要是把书吏职业与其他职业作比较，认为“没有任何职业优于读书，读书犹如水上行舟”;相比之下，理发匠走街串巷，劳筋伤骨，工作到深夜也填不饱肚子;割芦苇的人遭蚊虫咬，受太阳晒;园丁早浇菜，晚锄草，整天都是累;织工干活膝盖顶着胸，很少呼吸新鲜空气;即使是宫廷侍从，有时也不得不去遥远的沙漠。教谕充满了对劳动者的鄙夷，如把陶工比作烂泥中的猪，把锻工的手指比作鳄鱼的爪子，称渔夫的气味象死尸散发出的臭气；甚至说如果农夫感到幸福，生活在狮群中生活的人也会感到幸福等。
教谕的第二部分主要说明处世之道与各种行为规范，并希望儿子能把这些话一代一代地传下去。
这是古埃及教谕中宣传“万般皆下品，唯有读书高”思想的典型作品。
千古流芳的散文故事
由于多神教的因素单单是易于辨认的神就超过200个，宗教因而成为古埃及文明产生和发展的重要根源，它使古埃及的一切艺术形式都包裹着一层神性的外衣。埃及历史上最早的地图涉及天国的内容，目的是帮助人们死后完成走向天国的旅程，安全地抵达永久的乐园。后来，这样的地图还被画到棺材上，以免灵魂在黄泉道上迷失了方向。
在这样的氛围之中，讲述神话，举行宗教仪式，或者二者结合成为剧本时，就产生了文学。神话、祈祷文、墓壁铭文等成为古埃及最早的文学形式。
在新王国时期，由金字塔和石棺铭文发展而来的《亡灵书》大行其道。所谓《亡灵书》，就是把写在金字塔或石棺上的祈祷文、颂歌、咒语等写在纸草纸上，然后卷起来随葬。由于体积小、价格便宜。它渐渐演变成每个死者的必备品。《亡灵书》详细描绘来世情况和进入来世的步骤。以至于连不可能识字的盲人也要一卷这样的纸草纸。
在新王国之前的中王国时期，古埃及文学中的散文故事已达到相当高的成就，许多散文故事不同于从前的民间故事，而是由宫廷文官或书吏捉刀执笔，作品的谋篇布局、文字风格都进入一个新水平。
为后人传诵的《塞努海的故事》，曾被誉作古埃及散文“王冠上的明珠”，就是这一时期的作品。它用第一人称的写法，生动地记述了王宫侍者塞努海，在宫廷政变后逃往异国，后来又返回埃及的经过。
塞努海风闻国王遇刺后即逃往国外，若干年后，他成为当地的部落首领，拥有了许多的财富。在一次决斗中杀死挑战者之后，塞努海拥有了当地的一切。然而，功成名就的塞努海却越来越眷念故土，决心叶落归根。
好了，今天就给大家讲到这里吧，我们明天再见。
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