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小编感觉西南民族祭天、祭祖，从滥觞到演化的过程，都存活在上述各族现实习俗中。除这两个大类以外，也还存在一些独具特色的祭祖形态。彝族的祖先崇拜意识十分浓厚，除了本章“西南氐羌系民族的天神神话与祭天”中所述在祭天时兼有祭祖的内涵外，彝历年、火把节、密枝节等也是重要的祭祖节日，或者说在其节日活动与观念中，祭祖位居首要。
彝族的十月太阳历分每年为十个月，每月三转，共三十六日；每年十月中有过年之俗，相当于农历十一月至十二月之间。具体过年日期由毕摩择吉而定。一般认为属猴、兔、虎、鸡等日不好。若过年之日有人死亡，即认为该日有鬼作祟，以后就不再用此日，故彝历年的日子，不同支系可相差一月以上。彝年到来时，家家户户杀猪，中等以上人家杀两头，富家还要杀羊，再穷的人家也要杀一头小猪。 认为不杀牲，祖灵会不高兴。杀牲后，取其肝、腰和胸之肉一小块煮熟，与酒和饭菜供于灵牌前，并诵经祷告，求其庇佑，使家丁兴旺，五谷丰登。连祭三日后，于第四日清晨鸡叫时，再煮猪肺、炒冷饭祭献，并在门口置马鞍一个，头朝外上放粮食一驮，荞子、炒面各一袋，作出行之状，而后举酒祷告，送祖灵回阴间去。同时，在锅庄之前挂猪尿泡一个，以占祖灵是否离去，猪尿泡上留下指印为离去，否则须再祭献。
彝历年
火把节亦是一个重要的祭祖节。时间为农历六月二十四日。
嘉靖《寻甸府志。风俗》说：“(彝族)六月二十四日杀牲祭祖。夜以高竿缚火炬，以明暗占岁亩丰。”
祭献方法与彝年相同。不同的是，除杀牲之外，一些彝区还要采新荞、新米做荞粑、米饭供祭，以感谢祖先给子孙带来新的收获。云南省的弥勒西山、石林县圭山等彝族聚居区还要在“密枝节”祭祖。时间在农历冬月十日左右。
民国《路南县志。夷俗》说：“十二月子日祭密枝节。”
祭法是村中男人杀绵羊，先去“枝林”中祭密枝神，而后将羊肉分给各户带回家去敬祖神，以求密枝神和祖神共保家人清吉平安、农牧兴旺。
密枝节
云南省哀牢山区的彝族至今仍有供奉祖灵葫芦之俗，视之为始祖伏羲、女娲的合体，平时多有祭拜，每逢各个节日，更要先行祭祀祖灵葫芦。云南省红河州石屏县哨冲一带被他称为“花腰”的彝族支系1990年恢复了每隔十二年举行一次的已中断了三十六年的祭祖大典“德培好节”，彝语又称为“尼苏德培好”(意为“祭大鼋”)。这是当地沿袭祭祖传统而与丰富多彩的民间文化活动相结合的传统佳节，其隆重程度超过年节。
“德培好节”分三种不同的仪式规模：一为“眯嘎好”， 每年举行一次；二为“迎鼋”，每连续举行三年后，间隔三年再进行；三为“祭大鼋”，按十二地支计，遇马年举行。即每十二年举行一次。“祭大鼋”是对神话中彝人始祖“阿毫”的祭祀活动，具有浓烈的神奇色彩和神秘化的祭祀仪式。主要内容是祈祷风调雨顺和阿毫福佑人畜安康、五谷丰登。
彝族
“德培好节”有两天进行大型集体活动：第一天(正月十五日)举行“迎毫"、“祭鼋”仪式；第二天(正月十六日)举行武技、民间歌舞表演、赛装比美、全村联欢。从第三天(正月十七日)开始，各村群众自由活动，贝玛(彝族巫师，即毕摩)逐户演唱《福禄抬财经》，祝愿老幼平安、农业丰收。一系列活动持续十天半月才结束。
“迎鼋”、“祭鼋”是节日的核心，不仅规模盛大，而且有严格的仪式规程。先要在象征“阿窀”的“神树毫”脚下宽阔的田野布置庞大的祭场。祭场由青松林曲折游道、牌坊阁楼和祭坛组成。其中，主祭坛用十二张八仙桌重叠搭成，高达十几米。每张桌面摆设一平石谷子， 表示一年一祭。坛顶平斗上供置象征彝族人民始祖“ 阿童”化身的椭圆形石头和一头小猪。坛上椭圆形石与地面迎鼋象征物用两股红丝线相连，表示“血脉相连”。祭司由着蓝袍的主祭坛祭祀及十一名分祭坛祭司组成。请鼋仪式包括取水、洗净“童卵”、迎“意卵”及毫子童孙、诵经等。
德培好节
最为核心的关键仪式是在主祭台下的鼋亭旁，祭司用象征“阿童”化身的鼋卵(一圆形石头)反复穿过一个带天然石洞、形似女阴的石头。通过这一系列模拟生殖的象征性行为，表示始祖“阿童”的新生。这个仪式通过生殖意识将始祖与后代子孙联系起来，祈愿“阿童"保佑族人香火旺盛，世世代代绵延不绝，兴旺发达。鼋石被当作始祖“阿童”的化身，视为图腾、祖灵、生殖行为的复合体，体现了彝族祖先崇拜的偶像化。祭“阿意”时，当年新生的男婴必须由家长抱至“童神”前敬酒、焚香、口诵吉利话，祈祷“鼋神”保云南省丽江市的纳西族现今每年农历二月八日举行的“三朵节”被法定为纳西族的“民族节”。
“三朵” 是丽江市纳西族崇拜的战神。传说很久以前，一位牧羊人在玉龙雪山上放羊，羊群中跑进一只白獐，化为白石，牧羊人背石回家，开始很轻，后来越来越重，他把石头放下歇气，这一放下就再也背不起来了，白石重约千斤。人们得知此事，认为是神显灵，就在石头停住之处盖庙供奉。后来，每当丽江人与外地人争战，就常有一个穿白衣白甲、骑白马、持白矛银刀的将军为丽江人助战，这便是“三朵”大神。从此，“三朵”成了纳西族的民族保护神，每年定时祭祀，并演化为全民性的传统节日。至今，在丽江名胜古迹五凤楼前，纳西族专门塑有形象与传说一致的“三朵”神像。
三朵节
阿昌族的“窝罗节”也是祭祖大典，是盛大的民族传统节日。每年农历正月初四举行，纪念远古时期人类始祖遮帕麻和遮米麻造天织地的功绩。创世史诗《遮帕麻与遮米麻》叙述了他们同恶魔王腊訇斗争的过程。阿昌族的“活袍”(巫师)将上述史诗内容编成“ 蹬窝罗”舞，世代流传下来，形成歌舞与史诗相结合的形态。史诗的表述乃是通过全民性集体舞“蹬窝罗”得以表现的。
相传“窝罗节”名称来源于节日中所跳的古老的阿昌族歌舞“蹬窝罗”.窝罗，即生活在山区里的阿昌人相聚在山窝平坝以歌舞的形式集体娱乐的意思。窝罗节的场地中央，耸立着两块窝罗台坊，它由两块高约六米的牌坊和四米见方的台座组成。牌坊顶端高高地架着一把巨大的木刻满弦弓，弦上的箭直指蓝天，意味着始祖遮帕麻用这把神箭射落了妖魔腊訇的假太阳。左边牌坊的顶端画着太阳，下边绘着遮帕麻；右边的顶端则是月亮，下方是遮米麻的像，意为遮帕麻撕下自己的左右乳房嵌在天幕上，创造了真正的太阳和月亮。传说阿昌族就是在纪念祖先的过程中把祖先的事迹编成歌来唱，边唱边围着画有祖先形象的牌坊跳，形成了“蹬窝罗”歌舞。阿昌族主要以歌舞来祭祖，这在西南民族中较为独特。并且“蹬窝罗”不仅在“窝罗节”时跳，每逢日常的婚娶、盖房、喜庆丰收，村村寨寨都可听到“则勒”歌，看到“窝罗”舞。可见阿昌族祭祖已基本世俗化了。
窝罗节
小编认为，运用了类型分析加典型分析相结合的方法，主旨在于形成分析线索及揭示规律，而非罗列所有的西南民族祭祖习俗，因此，本章各节的阐述还只能是以点带面，尚不能涵盖西南民族的全部祭天、祭祖文化事象。
参考资料《中国西南节日》
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