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《楞严经·卷四》讲解77
再往下看：如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。这又讲到第三个根的鼻根。鼻根的嗅闻性，就是嗅性，闻的这个，就是我们闻味道的这个闻性，不是听闻的闻。嗅性它是出和入的时候都有，嗅的功能都在显现，但是唯有一个地方不能显现，是什么时候？
有出有入出入的那个中间的那一刹那、交接之际，好像停顿了，歇一下呼一下，吸一下出一下。但是中间的那个时候，少瞬突然间停顿了。所以这里讲到，仔细地详验鼻根的话，它好像也是三分缺一，只能有三分之二的功德，因为什么？吸的是三分之一，出的是三分之一，但是中间交接的那个时候是三分之一，它用不起来，所以鼻根也只有八百功德。
如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。这是讲到说舌根了，舌头。但是大家有没有发现，这里的舌根它具有两种功能，他没有取另外一种功能，而是取的舌根可以宣说法音的这个功能。为什么？因为你的舌根还有一种功能就是取尝味，舌尝味，但是尝味的这个功能，是比较劣而不是优的，就是不是优秀的，而是比较陋劣的，为什么？
因为尝味道有局限性，就是一定要把东西拿到口里的时候才能显现作用。可是如果体现舌根可以说话、宣说法音的这个的话，随时随地可以周遍地显现作用。就是有舌根的时候，尽诸世间出世间智，所有的世间法乃至出世间法，所有的世间智慧乃至出世间智慧，俗谛智慧真谛智慧都可以用舌根来显现，表义宣扬，用它来表达，用它来宣说，用它来告知，等等这些。
反正所说的至理。说明舌根也圆满了一千二百功德。眼耳鼻舌了，讲到舌了。再到第五个，如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。这八百功德是怎么算出来的？你这个身根，就是身体不是触觉吗？触外面的触尘，觉外面的触尘，身根。触尘里边它只有什么？
我们想的触尘就是领纳外面的境界的时候，一种是舒服的，一种是不舒服的。我们每时每刻用身体接触外面的尘境，一种肯定是，有的是顺境，我就觉得很很舒服；有的是违境逆境，就感觉很不舒服。比如：温度适中，手按在床垫上，躺下来特别舒服；那突然间到了地狱里边，让你睡在铁钉床上，就感觉不舒服了。
一个是顺一个是逆，顺和逆两个板块。但是不要忘了，身体觉知外尘是合中知而不是离中知，就是一定要触摸到了才有感觉，离开的时候、没有触摸的时候没有感觉。这里是怎么算的？离开的时候没有感觉算作一份，触摸的时候，顺境算作一份，逆境算作一份，所以说合的时候顺境逆境都能知道，离开的时候不管顺境逆境都不知道。
那么这个统共三份里边只有两份具足，一份不具足，所以这个三分之二八百功德就是这么算出来的。最后一个根就是意根了。意根他这里用了一句什么词？如意默容。默容是什么？就是能默然涵容。你看大家听过有一种人会说他什么，说这个人心里有数，说这个人嘴上不说，心里有数。心在哪里？你心里算计拿什么算计？就是我们的意根。
虽然他嘴表达出来可能有缺憾，可是口不言而心自知的时候，就说明他的意识。意识是什么？十方三世一切世间出世间法，唯凡与圣，无不包容。这个意识周遍到什么程度了，十方三世世出世间法里边的凡夫法界、圣人法界都在意识里边包容着，而且能够尽其边涯。所以这里讲到的，当知意根圆满一千二百功德，意根的功德也是足足分量一千二百。
眼耳鼻舌身意各各具足功德，但是有的具足千二百功德，有的只具八百功德。这就说明有的圆满，有的不圆满，有的周遍，有的不周遍。为什么把这里给罗列出来了？因为这里，他让阿难要入，再回到他要入真如性的时候，他得依根而入，因为六根门头就是贼所在，他要捉贼，就得把这六贼捉住。
这时候就要挑一个容易捉的、好把他捉的、容易发现的、好收拾的贼来捉，不是说所有的贼同时，要擒这个贼王。这里贼王，就是一一给阿难罗列出来让他自己选，你找一个根，一门深入。
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