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往后释迦牟尼佛末法九千年，什么法门得度？就是这一门，除了这一门没有第二门。各个宗派有，会变成学术。今天佛教大学可不可以做？可以做。能不能修行证果？不能，完全变成学术，变成哲学。行，这里头会有一小部分的人从这里回头。我也是其中之一，我学佛就是想研究大乘经教，学《华严》、学《楞严》、学《法华》、学《般若》，我学这些大经大论。
但是以后发现了，断烦恼证菩提真难，自己想一想没有这个能力，断不掉。那怎么办？忏云法师介绍我净土，李炳南老居士介绍我净土。我跟李老师的时间长，十年，他多次给我介绍净土，总有十次以上，最后相信了。早年年轻介绍，我自己还没有注意到，不在意。
到年岁大了之后，才深深感觉到，这个东西真好。净土五经全讲过了，《弥陀经》、《无量寿经》讲得最多，《无量寿经》讲了十几遍，《弥陀经》也讲了不少遍，《观经》讲过一遍，《行愿品》、《大势至圆通章》讲过一、二遍。真正明白觉悟了，这是我们的归宿，这个法门是我们要走的道路。
特别是有缘遇到夏莲老的会集本，这个本子是李老师给我的。那个时候在台湾，这个从大陆传到台湾，律航老法师，他到台湾带了几本。他也是夏莲老的学生，在大陆跟夏莲老学佛，应该听过夏莲老讲过这部经。李老师看到这部经之后，在台湾印了一千本，以后又重新排版印了一千本，大概在台湾那个时候，李老师在的时候，台中莲社先后大概印过三千本。
我在台北印过一千本，在早年，没有看到黄念老的注解。老师讲经，这个本子，他在经本上写的注解，眉注，他的这些东西我能够看得懂，我跟他十年，对他很了解，所以我讲了十遍，依李老师眉注讲的。以后见到黄念老的注解，我依他的注解讲过二、三遍，就是参考他的注解就是了。真正完全讲注解，深入，往这经里头深入，是四年前，我们这是第四回，感觉年岁大了，我八十五岁，时间不够用了，把所有的经统统放下，专读这部经，专讲这部经，一心念佛求生净土，真的什么都放下了。
非常感激章嘉大师，头一天见面就教我看破、放下。真正懂得了，看破，了解事实真相，真相全是假的，全是空的，没有一样是真的，要放下，放下帮助我们更深入一层的看破。大师告诉我，从初发心到成佛，就是这两个方法相辅相成。不断的放，到等觉菩萨，还要把最后一品生相无明习气放下，才能回归常寂光。回归常寂光才是真正的究竟圆满，《华严经》称为妙觉如来。
常寂光是法身，从法身现报身、现应身、现化身，能现无量无边，不仅是现六道众生无量无边，能现报身。跟佛有缘，跟报身佛有缘，跟四十一位法身大士有缘，你就会生实报土，在实报土修行。这不但是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，得大自在。
在实报土的菩萨，智慧、神通、道力跟法身如来几乎是平等，只是他那一点无明习气没有断干净，常寂光不能现前，他没有办法融入常寂光。那一品无明习气真的没有了，自自然然回常寂光，实报土不见了。所以《般若经》上说的，“凡所有相，皆是虚妄”，包括实报土。
我们再看末后这一句，这念老说的，“可见起心动念皆堕魔网”。起心动念六道众生人人皆有，不知不觉，起心动念是根本无明，是无明烦恼；不起心不动念就成佛了。什么人不起心不动念？位置最下面的、最低的，是实报庄严土里面的十住菩萨。
换句话说，以这个标准来看，十法界是魔网，六道轮回是魔网里面的魔网，十法界是大的魔网，六道轮回是里头小魔网，非常严重。下面教我们出去的方法，“惟有净念相继，无念而念，方得出离”。这是通说，必须要做到这个水平，你就能超越。在净土法门里面你能够超越，往生到极乐世界。
无念而念是理一心不乱，这是念佛法门功夫最高的。往生不需要这么高，只要功夫成片，功夫成片是有念而念，不是无念而念，就能往生。我心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他的念头。这个无念，无杂念、无妄想，这样解释，不是真正无念。无念而念，念而无念，那是念佛法门高等的功夫，是理一心不乱，境界跟禅宗大彻大悟、明心见性相等，平等的境界。
我们不走这条路，没有第二条路可以走。无论什么人说有什么更巧妙的方法，假的，不是真的，决定不能相信。要学海贤老和尚，他真放下了，怎么知道？他什么都好，什么都欢喜，他没有分别，他没有执着。从这上细心观察，他妄想没有了，他杂念没有了，统放下了，他只有一句佛号。这一句佛号念念不间断，工作的时候不间断，日常生活当中不间断，穿衣吃饭不间断，这叫功夫成片。一般要到什么时候才能做到？我们从《往生传》里看，从《净土圣贤录》去看，大多数都是三年做到了。
有这种功夫的人，我常说这是感，我们功夫达到这个境界是感。什么人应？阿弥陀佛来应。阿弥陀佛，或是我们在定中，或是我们在梦中见到佛了。跟一般作梦不一样，一般作梦印象不深，起来之后往往都记不得了，这个梦境清清楚楚，就像在清醒的状况一样，你有这种感觉。阿弥陀佛会来安慰你，告诉你，你修得很好，你的寿命还有多少年，等到寿命到的时候，我来接引你往生。
那对我们来说，我们的信心增长了、愿心增长了，等于说是阿弥陀佛那里我们注册了，我们报名注册了，有名字了，将来决定往生。如果在这个时候求阿弥陀佛带我们往生，我们寿命不要了，这种人很多，不少，他就往生了，所以念佛三年就往生了。有人没有求阿弥陀佛带他往生，继续努力，加倍的用功，三年五载他就提升到事一心不乱；再有三年五载，他提升到理一心不乱，这个好！这个事情就是古德所说的，经上也讲过，在娑婆世界修行一天，能抵得极乐世界一百年。
为什么？极乐世界没有苦，没有人考验，这个世界诱惑的力量太大，你能够如如不动，这是什么样的功力！意思在这个地方。也就是说，我们在这个世界，得到功夫成片之后，用十年的时间，可以能够达到明心见性。达到理一心不乱，往生就是实报庄严土，没有阿弥陀佛的加持，也是实报土，何况又得阿弥陀佛的加持！自力、佛力都达到这个层次，好！保证我们往生。生到西方极乐世界就是法身大士，还得阿弥陀佛加持，你说，智慧、神通、道力真正跟佛几乎相等。
我们要知道争取，知道争取就是放下万缘。这个世间不善决定不能做，不但不能做，也不要去想它。我们要修心善、念头善、言语善、行为善。善的标准我们有五科：净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，与这个相应就是善，与这个相违背的就是不善。这五个科目要记住，要清清楚楚，起心动念去对照一下。但是断恶，心里头没有断恶的念头，只有阿弥陀佛；修善没有善的念头，也是阿弥陀佛，这就对了。
要专修净业，不妨碍断恶修善，如果断恶修善有起心动念，这就不好了；不起心不动念，随缘，有缘，欢欢喜喜去做。真正懂得怎么个修法，如理如法这就好，让我们这一生决定往生净土，脱离六道轮回、脱离十法界。
末后这一句，『解诸缠缚』。缠，缠绕，像绳子一样，一圈一圈的给你绕起来、捆绑起来。“缚者，捆也，系也”。缠缚就是捆绑。“依憬兴师意，缠缚者即八缠三缚（余诸家多谓十缠四缚，今取憬兴说）”。我们参考资料里面都有。这个东西很麻烦，很重要，一定要把它讲清楚、讲明白。
八缠：无惭，无愧。惭愧是我们中国人讲的廉耻，惭就是我们一般讲的这个人还有良心，他做了不善的事情他知道，他心不安，这叫惭。那无惭？他做什么样的坏事，他没有感觉到他做错了，他没有感觉到心不安，我们一般讲这种没有良心，良心被迷了。愧是外面的舆论，做不好的事情怕别人指责，怕别人批评，这叫愧。干多少坏事，别人批评还觉得很光荣，这就是无愧。
做了坏事报纸上登了他，他还拿来报纸给人看，你看今天报纸登着我，他还挺高兴的，这就是无惭无愧。善事他不干，专干坏事。现在这个社会这种人很多，古时候有，不多。在抗战时期那个时候，那个时代人都有惭愧心，不愿意做坏事情。
抗战是个苦难的时代，当地的人对我们流亡的人都非常同情，都自动帮助，我们没有吃的送吃的，没有穿的送衣服，没有地方住，家里拐拐角角有一点地方也给我们搭个铺，让我们平安，恢复疲劳，明天还要走路。现在少了，现在遇到苦难没有人帮助。你要去帮助别人，跟你熟悉的人都教训你，你帮助他干什么？他跟你什么关系？不要被人骗了。真的是时代变了，这半个世纪变化太大了，是无法想像的。
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