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西游的故事对于很多人来说是一种情怀，在我们的成长路上，它始终陪伴着我们，不论是电视剧、电影、动画片甚至是游戏，虽然重温了一遍又一遍，但是仍不过瘾。小时候，总和小伙伴趴在电视前津津有味地观看西游的动画，被猪八戒逗笑；也不忘换换台，看看六小龄童的精彩表演。后来，依然沉迷于香港tvb台的西游电视剧，艳羡着紫霞和孙悟空朦朦胧胧的爱情，也接触梦幻西游——那个风靡一时的游戏。再年长了些，不少人重温《大话西游》，里面紫霞仙子说的一句话“我喜欢的人是个盖世英雄，终有一天他会踩着云彩来娶我”，情窦初开的少女早已烂熟于心。到如今，文艺界还是不断有新作是以西游的故事作为蓝本改编的，我们也乐此不疲。可见《西游记》在内容和思想上的深度是超凡卓绝的，是一个活水的源泉，使得文艺界的一波潭水愈发清澈。
正是出于对西游的喜爱，我们不应该只关注它的衍生品，品味原著的原汁原味才会给我们带来更多的思考。初次读西游是在8,9岁的年纪，那时还在牙牙学语，读的自然是拼音版，简化了大部分情节；再次读西游，是在15，16岁，那时已经认识了很多字，可以阅读原著了，但是无法参悟其中的深意。随着年龄与阅历的增长，近来，小编重温了《西游记》，感悟颇深，本文的内容主要是我对西游记主题反思。《西游记》是我国古代最伟大的一部神话小说，关于它的主旨时至今日一直争论不休。有学者就目前学术界争论的状况，总结为3种最突出的主题。最主要的是反封建说；其次就其作为神魔小说而言，宗教观点的持有者亦占很多；而从其产生的历史年代——明代嘉靖、万历年间来看，反理学又是一个重要的观点。而又因为《西游记》前七回的大闹天宫和第七回后的西天取经事件具有独立性，许多人认为它的主题发生了转变。
在反封建说上，《西游记》这本书揭露了当时统治阶级的黑暗腐朽，而且赞美了对天宫、地狱统治者及危害人民的妖魔鬼怪的反抗斗争。但是这种说法不够充分，首先《西游记》是一部神魔小说，任何的神魔小说都不是对社会现实的简单反映，神与魔的对抗是光明与黑暗的斗争，正义与邪恶的抗衡，不可以简单地理解为阶级矛盾。而在宗教观点上，全书似乎是崇尚佛教的，小说也强调西天取经是一件伟大、值得歌颂的使命，可是在很多细节上，结果不尽如此。例如，唐僧虽然慈悲为怀，却也经常颠倒是非，可遇到困难或妖魔时，只能愁得流泪、吓得不轻。
佛家主张“ 大彻大悟” , 宣扬轻视名利, 可是小说在描写佛门弟子时, 他们都不是如此。第十六回写观音禅院的老和尚看中了唐僧的一件新袭裴就起了贪欲,半夜里放火焚烧禅院, 企图把唐僧等众人烧死。虽然全书对佛教褒多贬少，但作者决不是为了推崇佛教而写的。而在反理学的观点上，学者认为猪八戒是弘扬人欲的，其食欲和色欲反映了人的正常需求，孙悟空从大自然的石头中蹦出来的，他追求的是解放个性，任情随意。而程朱理学认为，存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。吴承恩写作所处的明代嘉靖、万历年间也确实出现起了反理学的思潮。我比较认同第三种说法，但是又不能完全认同。
《西游记》是吴承恩将一个流传了八百多年、经过许多代人流传并逐渐演变的唐僧取经故事作蓝本加工而写的一部神魔小说。同它诞生后的成功不能仅归功于一个人一样, 《西游记》所反映的并不是某一具体的历史阶段。其反映的可能不仅仅是明代，也可能是唐宋辽、金元明，它包含了许多世代人民的智慧、愿望和理想,概括地、魔幻化地反映了长时期的社会现实。当然, 对于集大成者的吴承恩来说, 《西游记》不可能不植根于自己的时代, 也不可能不深深印上作家个人思想的痕迹, 而成为主要是明代的作品和吴承恩个人思想的反映。阅毕《西游记》，我对它的主旨充满了疑惑，所以广泛地阅读了关于国内学者发表探讨对其主旨的论文，于是有此思考。当然，对于其主旨的探讨远不止三个方面，名著的魅力便是如此，思想之深刻，足以让我们的探索步履不止，衍生作品层出不穷。
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