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“花木兰替父从军”的故事非常流行，在社会上的影响力也非常大。
但是从这个故事本身来说，并不复杂，甚至可以说是简陋，整个情节用“花木兰替父从军”这七个字完全就能概括出主要内容。
那么，既没有精彩的打斗场面，也没有鲜明的人物塑造，这个故事为什么会流传如此广泛呢？
价值观的正面导向作用，让《木兰诗》地位极高
“花木兰”的故事到底起源于何时，这个已经无法考证了，但其在南北朝时期就已经被歌咏是一个确切的事实。
那么在此之前应该是有一些零星的故事片段，至于是否真的有“花木兰”这个原型，倒不是必须的。
其实有点像西方“荷马史诗”这样的内容，原型不一定有，可能是后人编出来的故事。
而这个故事用民歌的方式讲出来，流传就比较方便。这种“民歌”又具有较为出色的社会价值，属于“乐府”的一种。
南北朝时期的“乐府诗”，如果从文辞上来说，南朝乐府显然更好，但如果从社会意义上来说，北朝那些偶尔出现的优质乐府诗的价值要更高一点。
《木兰诗》就是北方乐府。
北方的乐府民歌其实数量少，低俗的多，呈现非常严重的“两极分化”，这与当时这一地区文学素养低下有关，无论是作者还是读者都没有太高的文学水准。
所以，其中如果能出现一些价值导向和情节都比较好的作品，自然更容易脱颖而出。
这里有一个问题需要澄清，那就是“南北朝”的问题。
虽然南朝一般被视为“正统”，宋齐梁陈是当时“衣冠南渡”的产物，而北朝的诸多国家其实是由游牧民族入主中原所建立的。
但是，这些北朝国家是接受中原文化的，甚至是取缔了原有民族的文化，完全替换为先进的中华文明，所以才是“南北朝”，而不是像“汉匈”这种敌对立场。
也就是说，这些国家的人们也是崇尚儒家思想的，他们也讲求“忠孝节义”。
所以，北朝的乐府民歌虽然偶有一些“出格”的内容，但整体上还是不脱儒家伦理上的框架。《木兰诗》的真正内涵不是花木兰以女子之身转战沙场，而是她“代父从军”的孝道。
也就是说，《木兰诗》所讲述的这个故事是有教化作用的。
这一点很重要，它决定了这篇文学作品能不能在封建礼制下的流传。
我们做一个假设就很容易理解了。
如果“花木兰”的故事是讲述以女子身份建功立业的故事，那么在“男尊女卑”的社会里，这是不符合社会要求的。花木兰所做的事情要比很多男子还要出色，那么这就容易动摇社会稳定的根基。
就像武则天登上了帝位，即使有“政启开元，治宏贞观”的评语，但在历史上的评价也以负面居多。
花木兰的故事如果是这样的导向，那么用以维护封建社会秩序的“三纲”就会被颠覆，这是一个非常危险的信号。
但是，如果是迫不得已“替父从军”，既全了孝道，也没有忘记忠义，这就完全是另一种导向了。
一介女子都能以这样的方式来全“忠孝”二字，那么这个社会上的其他人又有什么理由做不到呢？
这是一个很明显的社会价值观导向问题。
“花木兰”的形象不仅仅在《木兰诗》中，还有其他热门作品
如今“花木兰”的形象能如此流传，最大的原因其实是因为这首《木兰诗》被选入了中学教材之中，很多人对于这个故事的了解其实就是这首《木兰诗》。
但是，除了《木兰诗》之外，还有一些热门的文学作品中讲过不一样的“木兰从军”。
其中流传比较广泛、故事情节比较生动有趣的就是《隋唐演义》。
在“四雪草堂本”这一版本的《隋唐演义》里，“花木兰”有了明确的籍贯和结局，并且还和隋唐时期的英雄人物有了关联。
在这部流传广泛的讲史小说中你，花木兰是隋朝时期的女子，因为突厥犯边而替父从军，但是并没有那么所向披靡。
花木兰被擒住了，而擒住她的人是窦建德的女儿窦线娘。
说起这个人物估计可能有些人没什么印象，但是隋唐时期的那支“娘子军”就是窦线娘领导的，而她是“罗成”的夫人。
花木兰被擒住之后，因为“娘子军”不接受男子俘虏，所以她的同伴都被杀掉了，而她虽然长相粗犷，但确实是女子，被证明之后，和窦线娘讲述了自己的经历。
窦线娘感动于花木兰的忠孝情结，与其义结金兰，并且在窦建德战败之后，委托花木兰去给罗成送信。
花木兰接受委托之后，顺路回家探望父母，人们这才知道这位替父从军的“女郎”没有死。这些事迹传播得很快，可汗知道了花木兰的故事之后，下旨招其入后宫。
花木兰虽然长相粗犷，但心思细腻，她清楚地知道，这只不过是可汗收买人心的手段而已，自己去后宫也是被冷遇的遭际。
所以，书中塑造了一个和花木兰长相完全相反的妹妹，即花又兰。木兰让花又兰代替自己给罗成送信，然后自己假意接受可汗的要求，在入宫时候自杀身亡。
花又兰见到罗成之后，二人一见钟情，最终结为夫妇，以这样的美满爱情来衬托花木兰的牺牲和伟大。
所以说，“花木兰”的故事不仅仅是在一首“民歌乐府”里流传，而是在很多野史趣闻、讲史评书、散曲戏剧等等艺术形式中经常出现。
故事奇特，情节跌宕，价值导向又十分正面，“花木兰”的故事自然就流传得越来越广了。
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