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《十日读》是世界文学史上形具有巨大价值的文学件品。游加丘以丰富的生活知识和他出色的艺术概括力，通过叙述故事，并据生活现象，描幕自然，叙写情节，刻画心理，塑造了国王、贵族、骑士、憎侣、商人、学者、艺术家、农民、手工业者等不同阶层，显示出意大利广扩的社会生活面貌，抒发了文艺复兴初期的人文主义和自由思想。意大利评论界把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相能美。称之为“人曲”。 薄伽丘最优秀的作品是《十日谈》。1348年，佛罗伦萨爆发了一场灾难性的瘟疫，居民死亡过半，城市十室九空。瘟疫刚平息，薄伽丘即着手写作《十日谈》，历时5年，1353年完成。
这部故事集有个楔子，叙述1348年佛罗伦萨瘟疫肆虐，3名男青年和7名少女在诺维拉教堂邂逅，一起到乡村一所别墅避难，住了两个期，他们除了玩赏风景，欢宴歌舞外，便是开故事会，在其中10天的时间里，每人每天讲一个故事，由轮流执政的“女王”或“国王”规定故事主题，由一人吟歌作为故事会的尾声。10天里他们总共讲了100个故事，故名《十日读》。《十日谈》里的故事来源广泛，薄伽丘广撷博采，从历史事件、中世纪传说和东方民间故事(如《七哲人书》(一千零一夜》等)中汲取素材。但薄伽丘把这些故事的情节移植于意大利，以人文主义思想加以改造和再创作。其实，批评教会的腐败堕落， 是意大利文艺复兴时期人文主义作家的一个共同特点。但比起先驱者但丁，薄伽丘的思想重进了一步，他的批判也更加尖锐。薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地
揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖圣职、镇压异端等种种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，辛辣地嘲讽了教会的腐败堕落。比如，一个作恶多端， 丧尽天良的公证人，临终忏悔时通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。《十日读》是一部故事集，但不是普通的汇集故事的作品。薄伽丘采用故事会的形式，别出心裁地以框架式结构把这些故事有机地组成一个严谨、和谐的叙述系统。大镇夜作为一个引子，借以引出10名男女青年，井点明自然祸
害导致社会秩序、人际关系的堕落，为整部作品图抹出时代的底色。这段引子，加上作者的开场白、数十名男女在别墅的活动，是一个大框架，巧妙地包容和关联了主人公们讲述的100个故事。这100个故事，除了第一天和第9天有命题外，其余8天的故事各在一个共同的主题下接开，使这枢架结构帮然一体。而故事中的人物也常常讲述故事。这样，大枢架中套小相望，故事中套故事，既可鲜明地表达作者的情感和现念，又具有引人人性的艺术魅力，内容庞大而又活跃，复杂而又有序。后世将这种形式称为框架式结构。
薄伽丘也不止于对僧侣的个人品质进行抨击。描写男女之间的爱情故事，在《十日谈》中占有重要地位。薄伽丘叙述了许多生动有趣的故事，说明中世纪鼓吹爱情是罪事，宣扬神爱和天国幸福的禁欲主义，是违反自然规律的，也是扼杀人的天性的。“在所有的自然力量中，爱情的力量最不受约束和阻拦。”真正的爱情非但不是罪过，反倒合乎情理，合乎人性，是崇高、可贵的。因此，神爱斯然不能代替情爱，人有权享受爱情和现世幸福。
《十日谈》的语言也很有特色。它以文学古典名著为典范，又吸收了民间口语的特点，语言精练、流畅，又俏皮，生动，描写事件和人物微妙尽致，灵动多姿。《十日读》为意大利艺术散文的发展奠定了基础。并开创了欧洲短篇小说的艺术形式。不过值得一提的是，薄伽丘在教会和旧势力的长期的威胁和围攻下，他在晚年出现了思想的倒退，甚至想把《十日谈》和其他作品付之一炬。
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