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云南这个民族，把活着的父母的灵魂安放于屋顶，作为护宅的神灵？
道光《普洱府志·古迹》记载：“六茶山遗器，俱在城南境，旧传武侯遍历六山，留铜锣于攸乐(基诺山),置针于莽芝(莽枝),埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马镫于革登，置撒袋于曼撒，因此名其山……”孔明是否为六山命名，谁都不知道，但人们却真的以其名为一座山峰命名。个中玄妙，都源于基诺人鬼魂所在的地方，乃是“司杰卓密”,即孔明山。
孔明山距巴亚老寨不远，它与巴亚老寨所依托的杰卓山隔小黑江而对峙。魂路图曾路经小黑江渡口，后经的曼瓦寨也在小黑江边，而小黑江在此有一极大的江湾，形成“水倒流”并非难事，至于线路上的“白岩、黑岩夹道”,极有可能就是与孔明山面对面的“大石头丫口”,过了这丫口，鬼魂们一定能听见孔明山上祖先们的鸡叫了。
如此指认一条魂路图，我的风险在于我不是巫师白腊泡。我的嘴巴永远念不出这样的《送魂词》:“阿布啊阿布……当你到达几勒河/送您的人们不上筏/大家请您上筏去/你就划到对岸去…",但我很清楚，在大石头丫口与孔明山之间，流淌着小黑江，所谓分隔生者与死者的几勒河，谁敢说它就不是小黑江呢？
当一个民族如此确切地把生死的地图，等同于地理学上的地图，并把活着的父母的灵魂安放于屋顶作为护宅的神灵，我想，云南的这一个民族，一定还是天地的组成部分，一切都尚未分开，他们的灵肉中依然激荡着创世之神的梦想和意志。
基诺山是昆明、玉溪、思茅一路南下的交通大动脉途经西双版纳时的要冲，它西边是景洪、勐海，西南方是勐腊，正在修建的直通万象、曼谷和仰光的高速公路，正是破此山而继续向南。站在雍正七年(1729年)设攸乐同知的巴高山上，我们可以清楚地看见，高速公路把司土新寨旁的一个山峦，果断地辟成了两半，亦在巴洒老寨旁的一条箐沟上，架起了一座壮观的人间彩虹。
“司土”,意为“吊着的大鼓”,巴洒意为“靠自己建起的寨子”,它们系司杰卓蜜时代胞族分寨时，建起来的不同的寨子。司土寨和巴洒寨，都是基诺人阿细、阿哈和乌尤三个胞族中的阿细人所建。与此同时，阿细人还建起了普西、巴夺和巴亚三个寨子。普西寨是神权之寨，司土寨是父寨，巴夺寨是母寨，巴亚寨是儿寨；巴洒寨则是阿细人走散前不吃散伙饭就先走的人所建，故巴洒之意为“靠自己建起的寨子”。这些神父、母、儿和敢于独立的人所建的寨子，分立于高速公路两旁。
据说200年，此路就将竣工，可以想象，“高速”所带给它们的决不仅仅是呼啸而过的汽车旋风。尽管它们的旁边就立着作为汉文化之根的攸乐同知城遗址，尽管站在司土新寨后面的大高地之巅，就可以将魂居的孔明山和人居的杰卓山尽收眼底。家住司土新寨的我的基诺语翻译陶志强告诉我：“路修通，不到半个小时，就可以进景洪城吃酒。”他是一个纯洁的年轻人，从小就喜欢坐在大高地山上，眺望四方，远处的景洪城令他着迷。
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