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魏晋南北朝时期是中国历史上继先秦后思想勃发的第二个高峰时期，哲学、文学、艺术等均达到了一个很高的水平，对后世有着深远的影响。当时一些士大夫为了逃避现实，崇尚空谈，标榜虚无玄远，名为“清谈”。玄学是这一时期的主要思想潮流，三国两晋南北朝时期，出现了崇尚老庄的“玄学”。他们奉儒家的《周易》、道家的《老子》《庄子》为经典，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼和“竹林七贤”（嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶），他们生活放荡、不拘理法、喜好虚无之谈。哲学思想。
宗白华先生在《论世说新语和晋人的美》一文中说:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的朝代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，是最富有艺术精神的一个时代。”魏晋玄学既玄远又现实，既抽象又具体。魏晋玄
学家探讨的主题，是理想人格问题，正如汤用彤先生所指出的，他们和汉朝经学家拘泥于君臣父子之道不同，他们是醉心于人格的完美。魏晋玄学家轻视世俗名利而重视精神高洁的境界，对于修身养性具有进步意义。他们这种主观精神与客观世界充分平衡，通过自我调节身心，保持内心的平静充实，达到“天人合一”的境界，对于指导我们的现代生活也有一定的启示作用。
在哲学上魏晋南北朝一直存在着神灭论与神不灭论的斗争，东晋南北朝时期，哲学斗争的重心转移到唯物主义神灭论反对佛教唯心主义神不灭论的方面来。汉魏以来传入中国的佛教，既宣扬因果报应、轮回转生，又传播大乘空宗般若学的理论。由于大乘空宗的唯心主义思辨和“以无为本”的玄学本体论颇有相近之处，所以二者很快结合起来。
佛教由于适合了门阀士族统治集团欺骗人民和自我麻醉的需要，竟凌驾于玄学之上，风靡一时，僧肇、道生等人以其与玄学融合的理论促进了佛学的中国化。就在佛教唯心主义泛滥之际，东晋南北朝时期也先后涌现出一批反佛学的唯物主义无神论者，其中最重要的代表是范缜。他写了著名的《神灭论》，从形、神的关系方面，提出了“形质神用”的命题，给佛教宗教神学的理论基础神不灭论以沉重的打击，把唯物主义的形神关系理论推进到当时可能达到的最高水平。这个时期道教也被门阀士族地主阶级所利用，佛道二教既互相影响、互相吸取，又有互相争夺宗教正统地位的斗争。
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