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道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
此章总言道之体用，及入道工夫也。老子之学，尽在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。
所言“道”，乃真常之道。“可道”之“道”，犹言也。意思真常之道，本来就无名无形无相，不可言说。凡是可以言说的道，就不是真常之道，故非常道。
而且道本无名，如今既强名曰“道”，则凡是可以冠名的道，皆是假名矣，故曰非常名。此二句，说明了道之本体也。
道德经第一章开宗明义，老子开门见山地提出了“道”的概念。老子通过对宇宙和人生深刻观察与深入领悟，指明“道”只能意会而不能言传，只是为了称呼的方便，才不得不赋予它“道”这样一个称谓。“道”的涵义博大精深，不仅可以从哲学的角度思考，还可以从人生境界的角度解读。
然无相无名之道，其体本来就虚无飘渺，看不见摸不着，天地万物皆从此中变化而出，故为天地之始。
然无相无名之道体，成就有相有名之天地，而天地万物又是从天地阴阳造化而生成的，这就是所谓的“一生二，二生三，三生万物”，故名为万物之母。此二句，则言明了道存在天地之间的作用意义。
常，犹寻常也。欲，犹要也。这两句，就是入道门槛。
老子曰：“我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处；我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处。”徼，犹边际也。意思是全虚无之道体，既全成了有名之万物，是万物皆道之全体所在，正所谓一物一太极。
我们在日常生活中，事事物物上，所看见的道，所追求的道，都是实实在看得见的，是非常道之所在，也是真常道之所在。你认为是真的就是真的，你认为是假的就是假的，每个人所看见的所追求的都不一样，况且道本来就是虚无飘渺的存在，真真假假谁也说不清楚。
故庄子曰：“道在梯稗，道在屎尿。”如此深观，才见道之妙处。此二“观”字最要紧。老子曰：我观无，不是单单观无，是通过观察虚无体中，看见含有造化生物之妙；我观有，不是单单观有，是通过观察万物表面现象上，看到的是是虚无妙道之理。
意思就通过表面看本质，就是好像看侦探推理小说一样，大概就是这样了，我们知道就行了。所以看老子的“有”和“无”并观，天地同根，万物一体，二者乃相辅相成，所以，二者是一样的，故曰“此两者同”。
虚无和实有，这两种事物来源相同而名称不同。它们都称得上是玄秘的现象。玄秘之中的至高至上者，便是产生宇宙间一切奥妙的门户。
名家注解王弼：凡有皆始于无。故未形无名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物。以始以成，而不知其所以，玄之又玄也。
一个人如果把对概念的表述看得过重，把语言文字所描述的东西看做事物本身，那他就难以看到事物的本质，难免在认识上流于表面。
无论是概念还是名称，都只是事物的代称。虽然用名称来指代事物有助于交流沟通和文化传承，但名称决非事物本身，所以老子才说“名可名，非常名”。
在老子看来，“名”与“实”绝不能划等号。事实也是如此，现实中不仅名实不副的事时常发生，更有甚者还会有名无实。很多人只因看不通透，才往往死死抓住某种“虚名”（如地位、名声、荣誉、头衔等）不放。
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