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全国政协民族和宗教委员会驻会副主任杨小波丨资料图
近几日，在“国学读书群”跟学陈霞委员讲读《老子》，一同琢磨着“道”“无”“有”三个范畴的关系 。“道”为根本，它包含“无”和“有”，但怎么包含，如何统一？还得从《老子》说法中找线索。
老子说“有生于无”，也说“有无相生”，还说“同出而异名”，前二者还不一致，若仅陷入“无”“有”之间不能自拔，就仍属井底观天。重在识得“道”。
《老子》第四十章很特別前两句便收“两论”于其中，对理解全篇起着呈上启下、呈前启后、承道启德的作用。
首先 “认识论”:—— “反者道之动”。
既然那个“常道”“不可道”，那么，意会就是。但“常道”的运动规律需要把握。什么运动规律？本章一语道破:“反者道之动”，即一切事物都向它的反面运动转化。这是读《老子》感觉它最深刻、最受震撼的地方。依此规律，“有无相生”、“有生于无”便顺理成章，“道生一，一生二，二生三，三生万物”更不在话下。虽然文中没说过“无生于有”，但按照“反者道之动”的规律，其不言而喻也在大道之中。否则，就中断了大道周而复始的运行，落入了单向机械的窠臼。
其次“方法论”: —— “弱者道之用”。
人如何学习运用大道运行规律？方法上就是做出“弱者”的选择，因为“柔弱胜坚强”、“上善若水”，应“处众人之所恶”……。这些，成为“德者得之”的主要启示，也由是展开《老子》下半部“德经”内容。
一章居中，牵出“两论”和“两经”，如此了得，还不是做活全篇的文眼吗？
【来源：人民政协网】
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