提示：本文共有 2426 个字，阅读大概需要 5 分钟。
文/郑国茂
舜文化的核心内涵可以用孝、德、和三个字概括。
先说“孝”字。
舜出生于平民，却能被尧举用而成为“帝”，凭的究竟是什么？
《孟子·万章上》记载：“万章问曰：‘舜往于田，号泣于旻天。何为其号泣也？’孟子曰：‘怨慕也’。”此处孟子所说的怨慕，是说舜怨恨自己，思慕父母。舜面对父亲瞽叟和后娘壬女处心积虑的加害，非但不计较，倒反检查自己的言行有哪些地方不如父母意。在他看来，天下百错，错的只有子女，没有做父母的错。思来想去，就更怨恨自己孝顺不够，导致父母憎恨，于是对父母的思念尤甚，情到深处，悲恸难忍，号啕着大声呼喊苍天。
《孟子·万章上》还有这样一段记载：“天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧；人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身幕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”孟子对学生说，舜处处受人欢迎和赞颂，又娶了好妻子，贵为天子，富有天下，却仍然很忧愁，这是由于得不到父母欢心的缘故。舜看来，惟有顺从父母的意愿，使父母欢欣和喜悦，才能真正化解他心中的苦闷。孟子发表感慨说：人们少年的时候敬爱父母，青年时喜爱活泼美貌的异性，娶妻后疼爱妻子，出仕为官以后则忠君爱国。而大孝之人则一辈子孝敬父母。直到五十岁以后仍然那么孝顺父母，这样的典型人物只有大舜。
孔子的学生曾子曾经问孔子：老师，请允许我冒昧地提议个问题，什么才是圣人的德行？在人类所有的德行中，难道就没有比孝道更为重要的东西了吗？孔子说：在宇宙万物之中，唯有人类最为尊贵。而作为人，他最高的品行便是孝道，没有任何品行可以超越他。
羊羔跪乳，乌鸦反哺，家犬有义，雁飞有序，从古自今，莫不如是。对内能孝顺父母者，对外则能淳化风俗。以至“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”故尔《山海经》中说舜耕历山，“象为之耕，鸟为之耘”。
因为舜“二十而以孝闻”， 孝心感天动地，所以舜能被世人尊敬、拥载、效仿，所以得以被尧看重。由此我们可以得出结论：虞舜之所以能由一个普通山野村夫成为“帝”，其根本原因在于他的“孝感天地”。
古代将虞舜列于二十四孝之首，故而我们将其称之为“孝祖”。
次说“德”字。
道德是用以调节人与人的关系的一种行为准则。《尸子·仁意》载：尧问于舜曰：“何事？”舜曰：“事天。”问：“何任？”曰：“任地。”问：“何务？”曰：“务人。”舜在回答尧的测试的时候毫不含糊地说了自己事天、任地、务人的主张。舜以天、地、人为根本为出发点，营构起天道、地道、人道的道德规范，从而确定了包括伦理道德、职业道德、政治道德、宇宙道德为内涵的道德理念。
在伦理道德方面，虞舜毕生推行“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的“五典”之教；在职业道德方面，舜帝无论耕于历山、渔于雷泽、陶于河滨，还是贩于负夏、灰于常阳，都能做到公正、务实、诚信、友善。以至于人人择舜而居，“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”；在政治道德方面，舜帝“为政以德”，他“利天下，而不利一人”的“公天下”与“和天下”精神，为天下人所赞颂；在宇宙道德方面，舜帝追求“天人合一”“天地人合”的理想境界。
《诗经》说：“不显惟德”。法国作家雨果则说:“道德是真理之花。” 湖北荆门郭店出土的竹简所说：舜帝是天地道德和宇宙道德的典范。
再说“和”字。
“和”是舜帝毕生所追求的崇高目标。舜帝之“和”的思想，主要体现在四个方面。
在家庭生活中“和”为本，争取了家庭和睦，诚如《尚书》所言：“瞽子，父顽、母嚚、弟傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”
在社会行为中“和”当先，促进了社会和谐。舜九族之内讲亲，九族之外则讲和。在社会活动的人际交往中，“和”字当先，“和”以处众，得到了人们的普遍信赖，促进了社会的和谐。
在民族关系中，以“和”为贵，赢得了国家和平。在舜帝心里，武力征伐不能服众，行德喻教终以化民。他以“和”为贵，使百姓免遭战争之苦，实现了北方华夏集团东夷集团与南方苗蛮集团的大融合，为古国大一统做出了卓越贡献。
在宇宙道德中以“和”为规尺，实现人与自然的和美。
《史记·夏本纪》记载了“《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐”的情景。古人认为天、地、人相互融通就是最大的“和”，人与社会、人与自然的和谐发展，也就做到了我们常说的“天地人和。”舜帝以自身的音乐特质创《韶》乐，歌《南风》，以诱导人与人之间的和谐；舜帝崇拜瑞鸟凤凰而以凤凰为图腾，以启示人们重视人与自然的和谐。舜的道德达到了“神人以合”境界。这里所说的“神”，是指自然宇宙大法则，这里所说的“人”，则包括了人的肉与灵。
和合文化是中华文化的精华。它体现的不是单个学派的文化精神，而是涵摄儒、道、墨、释各家各派的一种普遍精神。“和”、“合”二字在中国的甲骨文、金文中就已出现。“和”的初义是声音相应和谐；“合”的本义是上下唇合拢、结合。孔子、 老子、旬子、孟子、管子都曾阐述过和合思想。东汉以后，这一思想又被 儒、释、道吸收和弘扬、“和”是指异质因素的和谐共处，“合”是指异质因素的融合贯通。和合文化与科学发展观、人与自然和谐观、以人为本的思想，都有着不可分割的联系。
孝、德、和三个字，构成了舜文化的核心内涵，其中“孝”是舜得以立身的前提，“德”是舜得以服众的根本，“和”则最终成为了他最突出的思想精神特质，孝、德、和思想，最终落脚在一个“福”字上。
原创作者简介：郑国茂(舜文化专家)，舜福文化研究院院长、中华传统文化杰出传承人、《舜德载福》总编兼主编、瑞典皇家艺术学院外籍院士、中华道德文化源流研究学者、世界舜文化研究联合会执行会长、湖南省企业文化促进会舜福文化专委会会长、全国首个舜文化研究会——九嶷山舜文化研究会创始人之一。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“舜文化的核心内涵：孝 德 和”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
