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王羲之生活在大约一千七百年前的魏晋时代时代，那时经历长期割据战乱，内部权力斗争激烈个人生死无常，但残酷的现实没有导致文化苍白衰败，却激发了个性的张扬，形成了中国历史上独特的名士文化，被后世称为魏晋风度，由此产生了一大批放达不羁的名士名人，如正始名士、建安七子、竹林七贤、顾恺之、陶渊明等等，王羲之也是其中之一。这种名士时尚带来了思想大解放，留下了后世仰慕的诸多经典。那么这种名士风度是怎么帮助王羲之成为书圣的呢？让我们看看名士法则和王羲之的作为。
第一，看得起自己，不跟他人瞎忙
看得起自己，不盲从流俗，让自己的言行焕发出独特的人文光采，得到世人由衷赞许，是名士风度的一大特征。看得起自己不是故作神秘耸人听闻只想搏眼球，更不是一意孤行往卑污里走，让世人侧目鄙视，而是相信自己不依赖他人也能活得很精彩。成语典故“东床快婿”出自《晋书列传》讲王羲之，当时皇帝的左右手太尉郗鉴派门生到王家选女婿，王家也是大家世家与郗家门当户对，但大家子弟众多，也不一定个个都有好前程，弄不好也一样衰，于是王家众多子弟纷纷打扮登场亮相，郗鉴门生回去报告，说王家子弟个个都好，“惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”，只有王羲之一人不闻不顾，自己在东床光着肚皮吃零食，郗鉴说：“正此佳婿邪！”，这才是好女婿。
第二，真好才自傲，见高论马上虚心吸收
文人相轻在历史上都是常态，魏晋名士对真知灼见的虚心欣赏是一种难得的真性情，道理可以辨驳，不行就认输，巧言辩辞也要拿出智慧来，强词夺理会被群嘲，这种追求自身强大的风气让魏晋虽无百家争鸣但争锋激烈，让后人回味无穷。例如朋友孙兴公给王羲之推荐支道林，说“支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？”，王羲之自命才气胸襟通透隽秀，不把支道林放在眼里，连话都懒得说，后来王羲之临走与支道林告别，车已准备好在门口，支道林给他小谈庄子逍遥游，听得王羲之顿时陶醉，一改傲慢也不走了，主动拉着支道林要他多讲讲，从此两人成好朋友。
第三，追求个人气度清峻洒脱卓尔不群
魏晋名士喜欢欣赏人的形象和气质风度，互相点评竞争激烈，由正始时代名士何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，到江左领袖王导、谢安，崇尚的是清峻通脱，表现出的是一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，那时把这种气度视为一种绰约仙姿，当成一种人生境界来追求，外貌无法改变，气度却可以修炼。同代人这么评价王羲之：“飘如游云，矫若惊龙。”别人评价这么高的王羲之，见到与自己不一样的俊秀脱俗，也能由衷发出赞叹，王羲之说杜弘治：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”，清峻不是千人一面，美貌不是都整成锥子脸，魏晋时代是中国历史上少有的看重通透的时代，发现追捧关于人的各种美的时代。
第四，痴迷于锤炼创造，让自己超越古人
名士风度不是吹出来的，靠苦练才能有收获，名士的一大特征是痴，就是专注不懈。王羲之自己最得意的就是他的书法，很早就被时人追捧，但也是到中年以后才达胜境。除了天斌以外，痴迷于书法长期感悟才是他成为书圣的原因，从王羲之谈张芝就说明了这一点。张芝在中国书法史上被誉为“草圣”，后世诸多书法名家王羲之父子张旭怀素等，都以张芝书法为师，王羲之对汉、魏书法评价，仅推崇钟繇、张芝两家，认为其余都不足观。王羲之评价他说：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”，如果谁像张芝那么苦练，未必比张芝差，这就是书圣的苦练感悟。
第五，求率真求至性至情
名士真性情大为后世称道，建安七子之一王粲离世，魏文帝曹丕去送葬，给大家说仲宣(王粲字)喜好驴鸣，我们都学驴声送他吧，于是葬礼上响起一片驴声。这种从帝王开始的不拘俗礼只为情真的举止，是名士的一大时尚。这种崇尚真性情的风气，让名士们有时看起来难以理解，比如王羲之喜欢鹅，鹅主人说要他写道德经换，王羲之高兴得手舞足蹈，要知道王羲之的字在当时已经价值不菲。
喜欢就去做的真心，让王羲之对世间万物人生一世的感悟得到的是千古共鸣，《兰亭集序》不仅被后世书家称为天下第一行书，它的文字内容更与书法交相辉映，成为打动后人心灵的经典，说到乐是了无穷尽，说到悲，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”。张扬名士风度的魏晋时尚，从五大方面成就了王羲之的学养性情，让王羲之一步步修炼，从书家成为书圣，让王羲之的书法文字之中充满了魏晋名士风度的韵味，被历代有缘者视为珍宝收藏。
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