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为什么要用女娲补天做分界线？我国神话一直都是以男性神崇拜为主，女神一直地位都不高。
首先，恒娥奔月这个神话是相当早的，也就是先秦时期的。
先秦时期，还没有女娲补天这个神话。
同时，在最早的先秦时期，女神的地位就不怎么样。
如果你要说商代甲骨文里，那一大群先妣，这并不能说明什么……只能说明商代人崇拜祖先神，虽然他们也祭告先妣，但他们也祭拜很多男性祖先神。所以并不能证明女神地位有多高。
由于先秦时女神的地位就不是很高，也包括其他一些原因。
所以恒娥奔月这个神话，很可能有史料遗失。
只能看到她窃药的短短几句，事迹不算高大上，也看不出有多高地位。
但是，恒娥奔月后也是恢复了神的身份，哪来的什么被贬？（关于被贬这点，看下边明清时的论述）
然后直到汉代。
事实上，直到汉代，才兴起以后土、西王母、女娲为主的一批狂热的女神信仰。
题主说的女娲补天就是汉代有主要记载的神话。
在汉朝：
后土获得了最高级别的国家祭祀，成为大地之母、冥界主宰。
王母成为民间壁画里的仙界神主，突显她生命与祸福女神、月神、阴气主宰等众多职能，在全国兴起狂热信仰。
女娲获得补天、造人、各种变化等高大上的神话。
至少从以上三位主要女神看来，汉代才是女神地位拔高的一个时代，比之前的先秦时期要高。
然后从汉末兴起的道教看。
道教由于崇尚柔和，以及往民间发展等原因，所以道教的女神崇拜是非常突显的。
从汉末开始，道教是贡献了一大批女神。
在历代国家祭祀里，宋、明等受了道教影响的朝代，将部分道教女神列入国家祭祀，如妈祖、碧霞元君等。
可以说，在国家祭祀的众多神里，少部分女神也能获得国祭，也是因为她们同时带有道教身份。
以及后来在民间。
由于民间对母性的依靠心理，民间一直都流行崇尚各种母神，一直没有断绝过。
不过，这是对母性的崇尚，并非是对于女性。
道教和民间的信仰如上，每个朝代改变并不是很大。
不过到了明清时期。
这个时期是民俗神话最兴盛的时期之一。同时，这个时期的一些神话，也是被现在女性主义者诟病最多的。
比如王母在明清一些传说里职能力量缩小，仅仅作为神界的一个举办蟠桃会的闲散女神。
以及一些仙女下嫁凡人的传说十分兴盛。
同时，“被贬广寒”这种说法，似乎也在明清的某些话本里首次出现。
其中原因，有宋明理学、元朝打压等原因。明清本身在现实社会中，女性地位低下可见一斑。
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