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世人谓李白剑术高超，因盖有三：1、师承唐代三绝之剑圣裴旻，辈分顺理天下第二； 2、有“十五好剑术”、“ 少任侠，手刃数人。”、”杀人红尘中“等前科记载；3、诗句中提及剑或剑名甚多，有107次。更有标签式的《侠客行》……
我说李白剑术高也不高，高是高在意境；不高是指技击实战方面。
要理解这点，首先要明确“剑术”的概念。
现在的剑术，是用剑技击对抗的技术，但古代就不这么单纯了，还有剑舞之术的概念在其中。李白的剑术师傅裴旻就是一位剑舞名家，唐文宗下诏御封的也是“李白诗歌、裴旻剑舞、张旭草书”三绝。
剑舞是伴随着剑术的产生而出现的，它始于春秋，兴于唐宋。春秋《孔子家语》记载：“子路戎服见孔子，拔剑而舞之，曰：古之君子以剑自卫乎？”。《诗·大雅·公刘》中也载有“弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行”的诗句，描绘的就是手拿兵器或剑跳舞的情景。
秦汉时期，剑舞已经作为一种舞蹈形式出现在外交场合。西汉司马迁的《鸿门宴》就记载了 “项庄舞剑”的故事。汉武帝曾钦定并编排了百人的剑舞表演节目，并与杂技相结合，以增魅力。汉代画像石（砖）上刻画的剑舞、以及出土的墓葬壁画可作为旁证。
到了唐代，剑舞发展正值巅峰。成为上至达官贵人下至黎民百姓热爱的一种时尚和潮流，并形成了剑舞文化。剑舞文化的发展也从侧面印证了中国唐朝的政治开明、经济繁荣、文化包容的盛世形态。
唐玄宗偏爱礼乐，以 “教坊”、“梨园”为园地，培养了一大批剑舞表演艺术家，促使了宫廷剑舞的蓬勃发展，从而使剑舞成为举国上下都推崇的一种风尚，最著名的是女艺人公孙氏，她表演的古武剑舞《剑器》腾挪跌宕， 轻快飘逸，飙腾敏健，具有刚烈之气。大诗人杜甫幼年时就曾观看过公孙氏的《剑器》舞，老年时又欣赏到了公孙氏弟子李十二娘的《剑器》舞，并写下“昔有佳人公孙氏，一舞《剑器》动四方。”的诗句。唐代书法家张旭也因多次观看公孙氏的《剑器》舞，并受公孙氏抑扬顿挫剑法的启示，而得草书之神，练就了我国书法一绝 “狂草”，从而开创了狂草书风格的典范。
唐代军中也盛行剑舞，军中舞剑多用来犒慰三军将士，常用战鼓伴奏。诗人姚合《剑器词》二首云：“圣朝能用将，破敌速如神。掉剑龙缠臂，开旗火满身……今日当场舞，应知是战人。”这首词就描写了军人在战斗胜利后，表演《剑器》舞以示庆贺的情景。
在唐代，剑舞更为文人所崇尚。唐代是诗的时代，而剑与酒则是唐代诗人创作灵感的催化剂。文人剑舞多在酒酣之时，在琴、笛、箫等为主乐器伴奏下应节而舞剑，将爱恨情仇、济世报国和离别思绪的情怀，通过剑舞酣畅淋漓的抛洒和发泄，从而获得精神的解脱和思想的净化。诗人李白一生爱剑喜酒，便写下了 像“酒酣舞长剑”、“三杯拔剑舞龙泉”这样潇洒豪迈的诗句。边塞诗人岑参《酒泉太守席上醉后作》有诗云：“酒泉太守能剑舞，高堂置酒夜击鼓。胡笳一曲断人肠，座上相看泪如雨”。大量文人骚客的融入，使唐代的剑舞艺术充满了浓郁的文化气息和旺盛的艺术生命力。
综观，从当时的历史背景看，李白的剑术其实主要偏向于更文艺的剑舞之术，而不是技击之术。虽有杀人记录，但分析一下：大宝剑这种当时一般百姓都配不起的三尺利器，远远超过了现在管制刀具的规格，应该算是大杀器了。又拿在一个年少轻狂的半大小子手里，危急时刻杀几个平民毛贼实在也是不需要什么太多剑术的……
至于李白诗文中频繁提及剑，以及标签式的《侠客行》，就更好理解了。剑作为破坏工具历来是向旧秩序宣战的象征物，李白一生困顿不得志，始终渴望能够得到用武之地一展抱负，这种理想与现实的矛盾只有在诗文中才能通过“剑”来破解，斩旧立新、消解胸中块垒。
李白的剑术高在剑意，而不是技击实战，有功夫在剑外之意。正应了那句：“抚剑夜吟啸，雄心日千里”
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