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一提到胡适，大多数人都会想到他作为白话文倡导先锋的地位。而因为提倡白话文，胡适遇到过很多打击和嘲讽。
有次在北大讲课时，他赞扬白话文的优点。一些学生产生抵触情绪，讽刺他说“白话文打电报字多费钱”。
原来这话是有来头的：同在北大任教的大学者黄侃，曾刻薄地在课堂批判胡适：“如胡适的太太死了，他的家人电报必云：‘你的太太死了！赶快回来啊！’长达11字，而用文言则仅需‘妻丧速归’4字，电报费可省多半。”
现在学生借此发难，天性和善的胡适于是就因势利导举了个例子，提议大家用文言文代他拟份电报，帮他婉拒一份就职邀请。
结果一刻钟过后，学生中用字最少的电文内容是：“才疏学浅，恐难胜任，不堪从命。”
胡适点评说，虽然12字的电文确实简练，但他自己的白话电文却仅用了5个字：“干不了，谢谢！”
“干不了”本身就已经含有“才疏学浅，恐难胜任”之意，最后两个字“谢谢”既能表达感谢之意，又暗示了拒绝的态度。显然白话文的电报在“省钱”方面更胜一筹。而是否精炼，也不足以判定文言文和白话文孰优孰劣。
胡适作品集（京东独家定制版 套装共12册）¥296.8京东月销63购买还有一次，胡适在会议上慷慨陈词，呼吁抗日救国。会上一位学者赋诗暗讽他又做演讲。
胡适当即写了首白话打油诗回应：“哪有猫儿不叫春？哪有蝉儿不鸣夏？哪有蛤蟆不夜鸣？哪有先生不说话？”这则生动风趣的打油诗后来被报纸刊载，据说连蒋介石看了都忍俊不禁。
胡适文存（套装全12册 原版足本影印本）¥240京东月销3购买其实这样大力倡导雅俗共赏的白话文，与胡适对民间文学的态度，以及他本人所秉持的平和中立的治学方法，始终是一脉相承的。
对于民间文学，他说：“庙堂的文学固可以研究，但草野的文学也应该研究。”而对于国故经典的整理挖掘，他更是自有一套方法论。
【正版包邮】胡适文集精装版（套装共7册）胡适经典作品集¥65京东购买一、治学态度：勤谨和缓
因为日本捐赠防疫物品上的标语，一句“岂曰无衣，与子同裳”，国人的目光纷纷转到了老祖宗流传下来的文学经典之一——《诗经》上。
胡适对《诗经》的看法有如下几点，足见其追根究底的学者精神：
1. 《诗经》不是一部经典，也不是圣经，并不神圣。2. 孔子并没有删《诗》，“诗三百篇”本是一个成语。3. 《诗经》不是一个时代辑成的，而是被慢慢收集起来的。4. 对于《诗经》的解释和研究是一代比一代进步的。
他号召自己那代人彻底改革旧有的研究，用“新的眼光，好的方法，多的材料，去大胆地细心地研究”《诗经》，超越前人的成就。
不仅是号召，胡适还提出了两条具体的研究道路：一是训诂，一是解题。
关于训诂，他举了很多自己对于《诗经》中用字的研究，推翻一些错误的解释，找出更加合理的说法。而关于解题，他反对那些往文王先圣身上硬套的过度解读，认为情感真挚的诗句是诗人心有所感的自然表现。
最后，他总结道：“你要懂得《诗经》的文字和文法，必须要用归纳比较的方法。你要懂得三百篇中每一首的题旨，必须撇开一切《毛传》《郑笺》《朱注》等等，自己去细细涵咏原文。但你必须多备一些参考比较的材料：你必须多研究民俗学、社会学、文学、史学。你的比较材料越多，你就会觉得《诗经》越有趣味了。”
这就又回到他所谓“为读书而读书”“先致知而后读书”的观念上来了。
胡适对于治学方法的主张是“勤谨和缓”。这四个字，原本被奉为做官秘诀，胡适却把它“看作做人、做事、做学问的秘诀”。
勤，就是不偷懒。谨，就是谨慎。和，就是要虚心平和。最后一个“缓”，却是做到前面三个字的必备前提。
缓就是不要忙着轻易下一个结论。“悬而不断，并不是叫你搁下来不管，是要你勤，要你谨，要你和。……要等着找到了充分的证据，然后根据事实来下判断。”
胡适自己就是这四法的坚定践行者，比如他对曹雪芹生卒年月的考证，就是经历了一个几次三番，不断破立的过程。
二、政治态度：容忍与自由
“思想的转变是在思想自由言论自由的条件之下个人不断的努力的，个人没有自由，思想又何从转变，社会又何从进步，革命又何从成功？”（胡适《个人自由与社会进步——再谈五四运动》，原载1935年5月12日《独立评论》第150号）
为了呼应美国开国前期的名言“不自由，毋宁死”（Give meliberty，or give me death），胡适引用范仲淹的话——“宁鸣而死，不默而生”（《灵乌赋》）。这句话比“不自由，毋宁死”还要早740年。范文正自喻报忧不报喜，招人憎恶的乌鸦，表达自己“忧于未形，恐于未炽”的政治态度。
但是，胡适也强调在追求言论自由的同时，也应有容人之量。
他称赞孙中山是个“爱自由爱独立的理想主义者”，改组国民党时能容纳异己，理想同五四运动方向一致。而在自己所提倡的白话文方面，他极不赞同陈独秀所谓“以吾辈所主张者为绝对之是”的武断表态。
胡适认为，一切不容忍的根在于“我不会错”的心理，“我的意见就是‘正义’，反对我的人当然都是‘邪说’了。”随着年龄增长，他越来越感到“容忍比自由还更重要”，“我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量”。
三、人生态度：做轰轰烈烈的梦
某人来信谈论人生有何意义，胡适回复说：“生命本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。”
他还引用王安石的一首诗《梦》来说明自己的人生观：
“知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。”
前两句正如胡适所言，有佛法的味道，“认得人生如梦，故无所求。”然而后两句笔锋一转，王安石指出，既然人生如梦，又何尝不能随梦境而为，在梦中修行功德，有所成就呢？
胡适总结说：“人生固然不过一梦，但一生只有这一场做梦的机会，岂可不努力做一个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂涂懵懵懂懂混过这几十年吗？”
虽然王安石的政治抱负最后并未能成功地施展，但是他的变革思想和诗文均被后世所记。
胡适在谈及自己治学方法时也一再强调贵在多疑，和王安石这种独立思考和怀疑批判的精神也算是遥相呼应吧。
这些思考和批判同时引出了大师对于做人的态度：自由追随本心，努力不懈，即使做梦也要做得轰轰烈烈。
胡适文集（第2版）（套装全12册）¥914.5京东月销63购买胡适一辈子都乐在求知和学术研究之中。
“我认为最值得与年轻人谈的便是知识的快乐。”他自述从小就认为：“人生的快乐，就是知识的快乐，做研究的快乐，找真理的快乐，求证据的快乐。”虽然知识无涯，人生有限，但在求知欲和求知方法中，却寻得到极大的乐趣。
他还在62岁时的一次演讲中谦逊地说道：“虽则我现在头发都白了，还是无所专长，一无所成。可是我一生很快乐，因为我没有依社会需要的标准去学时髦，我服从了自己的个性，根据个人的兴趣所在去做，到现在虽然一无所成，但是我生活得很快乐。”
胡适本人曾在民国时期考取官费留美。为不辜负家族厚望，为帮助中国振兴实业，他并没有选择文哲政法之类“没用”的学科，而是勉强选择了农科。
一个学期结束了，功课还不错，但在第二年，一次花了两个半小时分辨苹果种类的实习课，令他开始反思自己的选择。最终，他放弃已经学了一年半的功课，牺牲了两年的学费，改学文科，也即那些“没用”的哲学、政治、经济、文学。
还在没回国以前，他就已经开始与朋友们讨论文学问题，引发了中国的文学革命运动，提倡白话，并用白话撰文、做教育。而所有这些，才是他当时真正的兴趣所在，也是他后来对于国家最大的贡献。
因此他也用“过来人”的经历劝勉年轻人，不要问别人要你学什么，而是要问“自己性情所近，能力所能做”什么。“这个标准很重要，社会需要的标准是次要的。”他向来强调一种特殊的“个人主义”：想要对社会有用，必须先把自己铸造成器，至今值得青年们借鉴。
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