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提到孔子，大家都会不自觉地吟诵出几句《论语》。一直以来，我们对孔子的印象多为：学者、教育家；不苟言笑，甚至有些迂腐。
其实，如果你了解《论语》全貌、看过史书记载中的孔子，就会发现出身贫贱而又一生四处碰壁的孔子，当然会不平则鸣、愤世嫉俗，也会让心上常存着悲苦。但是他也是一个平和、平凡、实际、幽默，甚至还让怀里常常揣着快乐的人。他没有像历代统治者累封的那样高，也不像历代知识分子所夸的那样玄，但是却实实在在比他们所封所夸的都要好。
今天，是孔子诞辰，为纪念这位至圣先师，小编带大家一起来了解一个全面、立体的孔子吧。
我哪里是什么圣人
“
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
——《论语·子罕》
”
有位大宰佩服地问子贡说：“孔老先生真是圣人呀，他怎么这样博学而又多才多艺呢？”子贡说：“那是当然，我的老师他是天生的圣人，更加上渊博的学问和多才多能。”
但是，孔子第一个站出来否定这个“圣人”说。他说，你们以为这个大宰真的了解我吗？不，他并不了解。其实我哪里是什么圣人？我不过因为是孤儿出身，从小穷苦卑微，所以才学会并从事了许多鄙贱的技艺，也通达了许多的人情世故，真正的君子，是不会样样都通都会的。
老师也有错，有错就得改
“
“丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，讥之，是吾师也。”因宰我而谢焉，然仲尼见之。
——《晏子春秋·外篇》
”
有一年孔子去齐国，曾经发生过这样一件事：孔子拜见了齐景公却不去拜见齐国的权相晏婴。学生子贡不解，就问老师为什么。孔子这样回答子贡：“晏婴连续被齐灵公、齐庄公、齐景公三个国君重用为相，执掌朝政数十年，可说是个不倒翁。我怀疑他是个八面玲珑、处世圆滑的人。因此，我才不想见他。”
晏婴听到孔子的话以后，向人表示着自己的不满与不服。他说：“我以一心事三君，一心一意忠实地执行相继三个在位国君的旨意，为齐国的安定、富强竭尽了全力，所以我做相国才一直很顺利。如果我以三心事一君，那么齐国与我自己的情况就会相反了。现在孔子认定我从政顺利的原因是八面玲珑、处事圆滑，这真让人难以接受。原来我总以为孔子的意见是珍贵的，通过这个事情，我对他意见的正确性产生了怀疑。”
孔子听了之后，认为是自己说了错话。他不是文过饰非，而是真诚地检讨：“我私下议论晏婴时，并没有确切地知道他有什么过失，这是我的错，是我对晏婴失言了，晏婴对我的批评是正确的。晏婴相国，是可以当我的老师的。”不仅有了这样知错的想法，孔子又派弟子子宰前往齐国相府代自己向晏婴谢罪，还觉得过意不去，又亲自登门拜访，向晏婴当面道歉。
吹拉弹唱样样会
孔子与音乐似乎有着一种本能般的相通。他在齐国时听了美妙绝伦的《韶乐》，竟能够沉浸其中，三个月忽略了肉的味道。他的那句“不图为乐之至于斯也”（《论语·述而》），当是从灵魂深处发出的幸福的叹息。
不仅热爱音乐，他还精通与粗通各种乐器。或者，多才多艺而又情趣盎然的孔子，还能够舞之蹈之。更为可贵的，是孔子对于音乐的原理有着专家般的理解。他曾经向鲁国的大乐官师挚讲解过有关音乐的高深的学问。
“
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
——《论语·八佾》
”
在周天子的雒邑享受音乐《大武》，在陈、蔡之间七天绝粮却还要弹琴唱歌咏诗，在卫的击磬，还能够为《诗经》配上音乐（说明他会谱曲），尽显一个活泼的生命在向着和谐的境界前进。在这无所不包的音乐之中，一个真诚的孔子就这样呈现在我们的面前。
乐天派
在孔子流亡岁月的末了，访问叶公的时候，这个好龙的叶公曾问子路：“你的老师孔子是个什么样的人呢？”一向心直口快的子路，这次倒让叶公给问住了。如果叶公说孔子的不好，子路可能会有说不完的反驳的话，可是一下子问老师是个什么样的人，他可真是没有仔细想过这个问题。况且老师太丰富多彩了，怎好骤然作答呢？叶公走了之后，子路就把这件事情告诉了老师。孔子却毫不迟疑地对子路说：“你何不告诉他，我是一个发愤研求学问，常常忘了吃饭；当学问上有所发现与长进，就会快乐得忘了忧愁，甚至忽略了衰老的人呢。”
“
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！’”
——《论语·述而》
”
这是真正的快乐，一种忘食忘贫忘忧的快乐。这种快乐，实则是一种人生高境界上的澹定，物我两忘时的真快乐。同一章里，孔子还说过让天下的知识分子都舒心畅意的话：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”不正当的功名富贵，就像天上的浮云一样，在我的眼里一钱不值。我饿了吃点粗茶淡饭，渴了喝碗白开水，倦了就卷起膀子当枕头甜甜地睡上一觉，我过我自己平淡却自由自在的日子，快乐得很！
一部《论语》，有四十五个“乐”字，却不见一个“苦”字。苦着难着，一生坎坷又一生忧国忧民的孔子，之所以能够“乐”在其中，就是因为他的心中树立着以天下为己任的忧患意识。
想发财又想当官
“
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
——《论语·子罕》
”
孔子想当官的想法，溢于言表，而且迫切得很。子贡是深知老师想法的一个学生，他问得很有意思，虽直接但又不至于让老师难堪：这里有一块美玉，是把它放在柜子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子当然知道子贡亦庄亦谐的意向，但是久已藏于心上的想法，让他急不可待地回答道：卖掉它！卖掉它！我就是那块急待出售的玉。言外之意，是说我已经等待得太久了，就是没有遇到一个识货的主呢。
孔子似乎还不满足，他还想发财。
“
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
——《论语·述而》
”
但是，孔子与一般人不一样的地方，在于想着当官发财成名的时候，还有着另外的想法与态度。
“
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
——《论语·里仁》
”
意思是说，财富和地位，是人人所追求的，如果不依循正当的道理和方法而得到它，一定是要拒绝的。贫穷和卑贱是人人所厌恶的，如果不幸到了这样的地步，也决不以不正当的手段去脱离它。以上所谓正当的道理与方法，就是“仁道”。一个君子，如果离开了仁道，怎能成就君子的美名呢？所以君子要时刻把握住仁道，从不会在吃完一餐饭的时间里离开过仁德，仓促急遽的时候固要与仁德同在，就是在颠沛流离的时候，也一定与仁德同在。
世事练达与“难得糊涂”
“
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
——《论语·公冶长》
”
宁武子是春秋时代卫国有名的大夫，姓宁名俞，武是他的谥号。这个人有着常人没有的智慧与涵养。宁武子经历了卫文公与卫成公两个完全不同的朝代，卫文公时政治清明，“邦有道”，他充分发挥了自己的聪明才智，为国家办了好多的事情。到了卫成公时，政治黑暗起来，但是这个宁武子仍然参加了这个统治集团，而且也没与卫成公或与别的当政者发生什么冲突。
孔子有些向往地说：“宁武子的聪明才智，我们也许可以超过他，但是他的装糊涂，他的‘愚’，却是我们赶不上，也很难学得来的，‘愚不可及’了。”仔细想想，做到这一步确实难。难在哪里？糊涂时并不是投降或者同流合污，而是要在糊涂的掩护下保持清醒、保全自己，而后再尽可能地多为国家为人民办点力所能及的事情。
“丧家之狗”
《史记》上说孔子如“丧家之狗”，是形容孔子东奔西走不得志的样子。
据《史记·孔子世家》载，孔子周游列国到了郑国，郑人说了孔子的形状后又说孔子“累累（疲惫狼狈）若丧家之狗。”孔子听了欣然笑着说：虽然把我的形状说得不大像，但是“而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”，说我是条无家可归的流浪狗，说对了！可见孔子认为郑人说得对，并不是骂他。也就是王肃所说，“孔子生于乱世，道不得行，故累然不得志之貌也”。
这就是“知其不可而为之”的孔子，即使经过14年流亡的艰辛，即使沦落为“丧家之狗”，仍然救世之心之志不改。
孔子死后就葬在鲁国国都曲阜城北面的泗水岸边。孔子死时，鲁哀公前往致祭，并为孔子作了一篇沉痛的悼词。悼词说“老天爷真不仁慈，不肯留下这位老人，让他扔下我，孤零零一个人在这个世上。我孤独而又悲伤。啊，多么悲痛！尼父啊，再没有人可以作我的楷模了！”
“
旻天不吊，不遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，毋自律！
——《史记·孔子世家》
”
他的学生们像对待父亲一样，都来为老师守丧三年。三年服丧完毕，大家相对而哭，好多还是不忍离去。只有子贡在老师的墓旁搭了一间小房子住下，又为老师守丧三年，总共服丧六年才不舍地离去。
司马迁在《史记·孔子世家》的最后，有这样一段充满感情的文字：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止’。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺折中于夫子，可谓至圣矣！”
是啊，虽然“可谓至圣矣”，但是他最迷人的地方，还是因为“孔子布衣”。
本文摘编自《布衣孔子》（东方出版社2007年版），图片来自百度网
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