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中国古代的诗歌，有着大气磅礴、气象万千的丰富内涵，时至今日，古代文人墨客在诗歌上所取得的巨大成就，仍然在中国文学史上熠熠生辉。中国古诗的内容总是包罗万象，就连一年更迭变化的四季，都能成为诗人笔下浪漫优雅的诗词。就在这些描写四季的诗词中，人们绝对会发现，关于“春天”的古诗数量，要远胜于其他几个季节。比如贺知章笔下的“二月春风似剪刀”，再比如白居易的“谁家春燕啄春泥”，就连王安石的这首思乡诗《泊船瓜洲》都借用“春风又绿江南岸”，来表达他自己思念家乡的深切感情。为何如此多的古诗中，文人墨客总是偏爱“春天”呢？
春之“意象”
在中国古人的观念里，变化更迭的四季从来都不是一个抽象概念，每个季节都有着自己的具体形象。比如说到春天，人们就想到了桃花、梨花、春柳、黄莺这些代表春日的美好意象；夏日的意象则为炎日、荷花；秋日的意象主要有落叶、梧桐、秋蝉；能够代表冬日意象的则是霜雪、松柏等。这四个是季节的意象美学，就成为了古诗中借物抒情的具体对象，也决定了古代诗人关于春夏秋冬的抒情模式。据统计资料显示，在中国古典文学中，春秋景物被采撷入古诗词的比例，远远要高于夏冬景物，诗词意象中的春与秋相比，春天又更加具有数量优势。
气候与农业影响下的春天
中国古人之所以如此喜欢春天，其实是受到了自然气候的影响。我国本就是一个温带大陆型季风气候为主的国家，四季分明、昼夜交替的规律性特点，让中国古诗词形成了一种所谓的“周期性季节病”。其实早在1987年，日本学者在研究中国古代诗歌中四季出现的频率与强弱时，早就提出了中国古诗词所存在的“气候论”，春秋两季所表现出来的自然规律，相较于夏冬其温度更加具有不稳定性。春天是乍暖还寒，是草木萌芽，是万物的苏醒，这种季节的变化与推移，仿佛是在瞬间所完成的。自然气候所造成的这种春天的季节特征，让文人骚客在与春季相遇时，其情感更加容易感化宣泄，这就增加了古诗与春天相遇的可能性。
其次，春天之所以在古诗词中如此频繁地出现，这与中国自古以来就是以农业文明为主的特性有关。农业大国有一个特点，这就是在人们生产生活方式的历史长河中占据重要地位的“民以食为天”，说到粮食问题，自然就涉及到了中国的24节气。根据中国古人的农耕生活经验，四季农时拥有着无须赘言的重要性，《汉书·食货志》中就有记载：“春，令民毕出在野”，由此可以看出，即便是在几千年的古代，春天也代表着播种、希望、青春、生命，这种与自然生活紧密联系在一起的季节，同样也自然而然地蕴含在了诗人的情感内涵中，成为了中国诗歌的一部分。
节日习俗中的春天
再者，节俗文化也是让春天频繁出现在中国诗歌中的一个主要原因。以白居易的《长恨歌》为代表，在这首长篇爱情故事中，也是紧紧围绕“春”来写，比如“春寒赐浴华清池”、“芙蓉帐暖度春宵”、“春从春游夜专夜”，这首古诗之所以会极力突出“春”这个字，其实是因为中国古代的男女情事，常发生于春季。之所以会发生在春季，就是因为在春天有一些特别的岁时节日，会不会以往素不相识，毫无瓜葛的男女提供一个相恋的机会，比如元宵节、清明节、三月三是古代极为隆重的节日。
在我国古代封建社会中，由于封建教条的枷锁，女子常年幽居深闺，她们能够与外界接触的机会并不多，只有在元宵、清明、三月三这些全民狂欢的节日里，女子才能打扮一番，走出家门游玩。所以在是中国古诗中，就有很多描写男女之情萌芽于春季的古诗，比如欧阳修的《生查子·去年元夜时》：
去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。
这首相思词，就是写于春季物是人非、旧情难续的感伤之词。其实中国古代许多爱情作品，男女主相遇的设定背景大多都发生于春季，比如白娘子与许仙就相遇于清明节。这些节岁礼俗，为男女之前的产生提供了一个特定的时间，那些与爱情相关的故事也因此而诞生。
踏青郊游中的春天
中国文人墨客之所以如此喜欢春季，将这个季节写入诗词当中，还与历史悠久的春游踏青密切相关。踏青从中国古代到现代社会，仍然是一项有着重要意义的时令习俗，所以它才能代代沿传。从《武林旧事》中早就记载过古人踏青春游的习俗，就连《清明上河图》这幅名画其实描绘的都是清明时节古人踏青出游的热闹盛况。古人踏青的方式也是多种多样的，他们可以游览名胜美景、观赏山川风光，也可以野炊、放风筝、狩猎，充实踏青活动，所以这句“逢春不游乐，但恐是痴人”，就足以看出历代文人骚客与春游踏青的不解之缘。
尤其是在唐、宋以后，踏青春游的习俗比以往历朝历代更加盛行，所以这个时候与春游踏青相关的古诗，相比昔日更多。唐朝诗人韩愈的这首《寒食》、宋朝程颢的《郊行即事》，还有清代书画家郑板桥内嵌54个“春”字的《春词》，这些脍炙人口的古诗，都体现了历代文人骚客与春游踏青的不解之缘，如若不吟诗作赋将这种盛况记载下来，古人又如何回味春游踏青时的美好风光呢？
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参考资料：
《春秋季节与传统诗词》
《春意象与中国诗艺综论》
《中国古代文学中的春恨主题初探》
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