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五行学说非仅为一种对事物性质之分类与概括。其重要之处在于它更阐 明了事物内部运动之一般规律,。换言之,五行务间其相互关系，既有相生之一面，亦有相克之一面。正因此种相生相克之作用，宇宙中之事物方才有变化与发展。故其更揭示了宇宙万物变化发展之规律。
生与克是五行之基本关系；乘与侮是五行之辩证关系。由乘与侮又引申出休生、休克之反常关系。先看生与克。
生，即是相生，具有滋长、助益与促进之作用。五行相生是指木生火、火 生土、土生金、金生水、水生木。直观理解，木取于钻木取火、木能生 火之意生土，取火能焚毁万物使之化为灰疼化作尘土;金，取于矿藏金银及土中有石之意；金生水取于强金遇火，融化岁杰，又或潮湿空气，
遭遇寒冷金属，凝结为水之意（《千字文》有“金生丽水”之说可以为 证)；水生木，取于草木得水而生长茂盛之意。由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水。
由夏而秋，因为有个阳极而阴、阴极而阳，阴阳转换的问题， 故不能火生金。而中间有个转换枢纽，名之曰土,土居中，由此而五行全。 可见，阳极而阴，阴极而阳，亦非说变即变，亦有一变化之过程。
克，即为相克，具有制约、约束气哀制之作用。五行相克是指水克火、火 克金、金声木，木克土、土克水。直观理解，火遇水而灭，故水克火；金遇火 而变，
故火克金；木遇斧而被砍伐，故金克木；木能阻土肥流失，故木克土、 土能阻水之流动，故土克水。若将之特征再进行归纳，便会发现克之特点如此： 众剩寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。
乘，意即亢乘，指胜而无制，或是制之不利走向极端，使之出现众欺寡， 精暴坚、刚凌柔、专压散、实掩虚。五行相克是一物降一物之原理，大象畏 老鼠，卒子能吃帅。然而亦当要有限度，若是太过分，便又打破平衡，形象地看，金可伐木。
然如若金气过剩过强，以金伐木，又会带来更多麻烦；植物在土壤中生长，如若过于茂密，地力便不能承受；土可阻挡水流，修成水渠池塘，可以服务生产，然而土若太多则压住了水，対生产无利可言；水可灭火, 浇灭便行，若水势汹涌，反而引起水患；火能冶金，火候不到不行，然而温度过高，使冶炼之金属变质则遭受破坏。
与之相反，还有一种乘法，不只是对相克，还有对相生而言，指五行之中生之力过猛，而受生之五行不得力而走向反面，破坏平衡，使之出现反生为克之情形。譬如土能生金，如若土过于众，金无力受生，反受土埋，名曰“土多金埋”;金能生水，如若金气过多，水无力受生，反成死水，名曰“金多水沉”;
水能生木,如若水势浩荡，木气不能吸收水分，反成死木，名曰“水多木漂”；木能生火，木多火炽；火能生土，若火气过盛，土不能受为，使得火多土焦。
此种情形，犹如揠苗助长，反致其 祸;犹如濒死之人，大食补品，不能吸收，反致暴毙。由此可见，亢乘皆是生克到了极致而走向反面，一方被另一方过分施制，或一方被另一方过分相生，于事物之发展皆有害无益。
侮，是指反克。特征为五行主克一方之力不足而导致主克方受伤之一种情形。谓之反遭其辱，是名为侮。譬如金可克木，奈何木坚木众，金气若过于势单力薄，其斧必然受缺；木本生土中，奈何土过坚强，木反受伤；土能阻碍水流，
犹江堤之蓄水然而水势浩大，引来决堤之危；水能制火，然而杯水车薪终究无益；炉火炼金，然而金多亦可压灭炉火。胜侮，反克皆是五行之间生克运动秩序紊乱之一种情形。
就五行之间关系而言，明确阐明事物之间普遍联系之观点。于五行之中任何一行，都有生我、同我、我生、我克与克我之关系发生。它们通过此类形 式与外部事物发生联系。以人为例，任何一人于社会之中均非孤立存在，即便遁入空门亦然。
只要有沾染挂碍，亦即与外部人事物都有联系，便会发生运动 变化之关系。与我同等同类型相处者，便是“同我”之行；对我具有生养之能 者便是“生我”之行，即便具有奇遇之“狼孩”，亦同样有生身之母与养身之 “狼”；
我所抚育且为之献身者便是“我生”之五行，如子女便是；耗我精力并 使我为之奋斗的事业也是；“克我”者为上司、上级，为管束“我”之言行, 纵便皇帝老子天下第一，然明智之君，亦总会建立一种自我约束机制；
“我克” 者为我所支配之五行，乞丐虽无所支配，然一条打狗棒亦仍由其支配。以人为 例如此，以其他事物为例亦然。我们所须知者在于，五行学说中之联系，并非 如以上所举者般简单,在此之所以如是描述，只是为使五行事物间之联系更加 明晰明朗，使人更易感知。
另外尤须说明:土虽生金，然土多不生金，谓之“土多金 埋”。再有一种情形，必须注意，即为燥土不能生金，反而脆金克金。同理， 土虽克水，然若水势浩荡，则水反克于土。再有一种情形，即土为湿土不能克 水。因土中含水，与水融为一体。要么与水相合，要么助益水势。因土为五行 之中气，故而兼含水火此两种特性。
五行之关系重于生克。生与克亦及生与爽之实施，准确反映了事物之矛 盾性，既有相反相成之一面，又有相辅相成之一面。既有对立的矛盾性，又有 统一的整体性。
金水木火土此五行之间，是顺序相生，即金生水，水生木，木 生火，火生土，按顺序将之任意切换，将金水木火土切换为木火土金水，或者 火土金水木，可以看到，均是连续相生的，可以一个圆来表示其周而复始的周期性。
在顺序相生的一组五行之中，隔位便是相克。如金水木火土，便是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。金木之间隔了水，木土之间隔了火, 这就是隔位相克。将之任意切换至同样顺序之五行组合，也依然如是。
所以要使金不克木，在金木之间，只须加一个水便可。水在中间，便取了一个转化的 作用。这个转化是怎样进行的呢？水能泄金之力，又有生木之功，所以水转化 了金克木之力量。
其余五行同理。如木克土，用火便能转化木克土之力置。木 生火，克力被火所泄，火再转生于土，故而火的出现，便使木与土之矛盾转化，形成平衡。所以五行的关系，能用“生克制化”来表达。
生与克之外，还 有制与化，制犹治也，引申治水之义，水到渠成，制渠引水，如火太方乘，则须水来抑制；火克金，金可求助于水，使克金之力转化，这便为化。
战国时魏国的庞涓围攻赵国首都邯鄭，翌年赵国向齐国求救，齐国军师孙膜，带兵围攻魏国，从而解救了赵国，此即史上著名之军事案例“围魏救赵”。孙胺在此所用之计策，便是五行中“以化转克”之原理。故而五行告诉世人，一切之矛盾问题，均可通过生化之方式来转化解决。
—切走向亢乘状态的问题，亦可通过克制之方式来平衡、解决。中医辩证施治之原理，即严格以此为核心思想。 五行之中，生与被生是一对矛盾，克与被克亦是一对矛盾。
生与被生，克与被克趋于平衡、协和，则形成事物之相对统一。而即便实现了相对平衡与相对统一，生与被生、克与被克之矛盾依旧未能停止，当此一平衡被打破，也就是矛盾之一方战胜另一方时，一个新事物便由此诞生，新之矛盾、新之统一便又随之出现。故而佛家以证入涅槃为训，有所谓“寂灭为乐”便是证得空性，不生不灭，不净不垢，如此便不再有矛盾，而又能妙生一切。
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