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三槐王氏在中国姓氏文化中，独树一帜。一般姓氏都是以郡望著称，王氏除有太原郡、琅邪郡等显赫外，三槐王氏还以堂号显赫著称于世，据说现今三槐王氏占王姓总人数的三分之一强，有四千万之众。
王氏始祖子晋升仙后，其后人由洛阳迁居于山西太原、山东琅邪，此均系子晋后人和王氏二世祖宗敬、十六世祖王翦、十七世祖王贲的后世子孙。据旧唐书列传卷第一百十三载：至53世祖王质于元和六年（811年）登进士甲科，又在河南一带为官，开成元年（836年）十二月初八日，无疾暴卒于任上，翌年八月十一日葬于河南永宁县洛川乡。娶荥阳郑氏，子一曰庆存。据国图馆藏《王氏世谱》所载赵孟頫《宋兵部侍郎许国公赠太师尚书令王公纪略》：再至56世祖王言始定居于大名府莘县。官授从事郎，新安邑丞，累官至滑州（今河南滑县）、黎阳（今河南浚县）令。长兴元年卒，至宋天禧初，以曾孙旦贵，赠太师、尚书令兼中书令，追封许国公。娶姚氏，追封鲁国夫人，子二：彻、永。王彻担任后唐的官职。其子王祜五代时先仕晋，后及汉、周，北宋建国后，宋太祖赵匡胤拜其为监察御史，颇得赏识，官职不断升迁，以尚书兵部侍郎知制诰。宋开宝二年公元969年，有人密告魏州节度使符彦卿谋叛。宋太祖派王祜调查符彦卿的情况，并以相位相许，其真实用心在于除去符彦卿，王祜自是心知肚明。但王祜至大名接任后，明察暗访，却查无实据，数月无闻。当时如果符彦卿获罪，株连坐牢的将达一千多人。宋太祖驿召面问，王祜直言禀报符彦卿无谋叛事实，并以自己全家百口性命担保。甚至直言上书给皇上：“过去五代十国的君主，大多因为猜忌大臣，滥杀无辜，所以在位时间很短，希望陛下引以为戒。”此事，使赵匡胤大为不满。王祜不仅失去了当宰相的机会，还被贬襄州。赴襄州任前，王祜在自家庭院前种了三棵槐树，寓意“祜有阴德，必有阳报”，并说：“吾子孙必有为三公者”。三棵槐木在《周礼》中指的是三公之位。果然王祜的次子王旦于宋真宗年间做了18年的太平宰相。（此事《宋史·王祜传》载：祜手植三槐于庭，曰：“吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。”
（原来的三棵参天大槐树早已不在，这是后人补栽的三棵国槐。）
王旦任宰相时，清廉寡欲、公正廉明。《宋史·王旦列传》记载：王旦“事寡嫂有礼，与弟旭友爱，甚笃婚姻，不求门阀；被服质素，家人欲以缯锦饰毡席，不许。有货玉带者，弟以为佳，呈旦。旦命系之，曰：‘还见佳否？’弟曰：‘系之安得自见。’旦曰：‘自负重而使观者称好，无乃劳乎？’亟还之。故所服止于赐带”。王旦死时，曾留下遗言，坚决不为子孙求官，且“忝为宰辅，不可以将尽之言，为宗亲求官，止叙生平遭遇，愿日亲庶政进用贤士，少减焦劳之意”。仍戒子弟：我家盛名清德，当务俭素，保守门风，不得事于泰侈，勿为厚葬以金宝置柩中。三槐堂原为战国时期张仪的府宅，北宋时成为王祜之家宅。后来王祜家宅成为宰相王旦家祠，因王祜之前植三槐于庭，王旦便将祠号命名为“三槐堂”。王祜、王旦的后代子孙称为三槐王氏。宋朝人认为王氏家族不趋炎附势，不落井下石，积了阴德，天之报答，故王旦才能有宰相之位。
三槐王氏的祖风家风——为人正直、为官清廉、崇文重教、仁义忠诚，代代相传，逐渐走向全国，走向海内外。
三槐王氏受到宋代名人青睐，为其撰文立记：
范仲淹作《王公（质）墓志铭》。
欧阳修书《太尉文正公（旦）神道碑铭》。
苏东坡亦为作《三槐堂铭》：“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐荫满庭。吾侪小人，朝不及夕。相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐。郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”岳飞为王皋的“斥金虏、拒叛臣”护驾大功而感动，又为王氏后裔有贤有才而敬佩，便细读王氏家谱，看到“禀然完帙阅历异代而光远有耀”时，便挥笔写出《王氏宗谱跋后》，并又按王铎带来其父王皋的嘱托，书写了“王氏世宝”的四字题词，作为王氏宗谱的卷首。《王氏宗谱跋后》追根溯源，字字珠玑，流露出岳飞对王氏祖孙的崇敬和赞美之情，也为三槐王氏了解自己的祖先提供了难得的史料。因而代代相传，成为三槐王氏光荣的象征。这么多名人为三槐王氏题记，不但是当时的扛鼎之作，其留给后人的珍贵历史文献。三槐王氏之文化早已跃出了姓氏文化寻常的修谱、寻根、祭祖形式，而是在这些形式的基础上，浓缩搭建三槐堂的精神文化家园，所以其姓氏文化的影响更深、在中国姓氏文化中不多见。（开封三槐堂是三槐王氏的祖庭，也是三槐王氏姓氏文化的发源地。其宅院位置就在现在的曹门外，今三教堂街一带，现三间堂屋的开封三教堂就属北宋时期王祜的三槐堂遗址。当年王祜亲植三棵国槐于此。）
王祜自植下那三棵国槐，历经北宋九帝，160多年，家传七代，人口繁衍数以千计，其成员大多在朝内朝外担任要职。除王旦做了18年宰相外，仅以《开封府题名记》碑上，可查到自王祜在雍熙二年十月，以中书舍人权知开封府外还有王随、王臻、王素、王公式、王存、王震、王觌、王宁八位大员权知过开封府，另有一些子弟在开封府任过推官、判官等，三槐王氏已是北宋时期东京开封城内的显赫氏族。史书《宋史》中为三槐王氏立传者就有11人，他们是王祜、王旦、王旭、王素、王质、王巩、王靖、王古、王震、王伦、王楠，这对一个家族来说也是一个罕见的历史记录。王旦去世后，墓葬未立碑。38年后，仁宗皇帝以礼为王旦建了墓园，立有石人、石马、石羊、石方柱等，在今开封东郊边村之东。后来因建设需要，王旦墓园内的石人、石马、石羊被存放于铁塔公园至今。整个宋代，久居相位，死有“文正”之谥者，仅王旦一人。
史料显示，在北宋时期，只有少量的三槐堂王氏子弟因为做官而落籍某地，没有形成迁徙的规模。在宋室南渡的时候，一大批王氏子孙迁到了南方，定居江苏、浙江、福建等地者最多，不少人成为客家人。到今天，三槐堂王氏宗族的后代已遍及全国各地，从中原地区辐射到南京、苏州、昆山、绍兴、余姚、太仓、漳州、泉州、南靖、晋江以及广东的揭阳等地，大西南、两湖地区也有分散支派。随着北宋王朝的覆灭，三槐堂也毁于兵火，三槐王氏家族举家南迁。王祜种植的三棵大槐树却顽强地存活了900多年。到清同治五年（公元1866年），三槐堂旧址上的三棵古槐已然成为参天大树。于是，有人以三棵古槐暗指儒、释、道三大教派，在三槐堂遗址上重新建成“三教合一”、规模宏大、金碧辉煌的庙堂，将“三槐堂”改名为“三教堂”。是时，“三教堂”占地180余亩，三进院落，主堂里供奉“三教”始祖孔子、释迦牟尼和老子的塑像，不分主次共同享受“三教”信徒的香火。“三教合一”在我国历史上尚属首创，三教堂顿时教徒云集、香火旺盛，成为开封最热闹的一大文化胜景。（这条胡同不远处，就是三槐祖庭旧址所在地。据说几年前已经规划重修三槐堂，这些旧屋估计都在拆除之列。）
7、《万众敬仰》接着看历朝历代名人如何崇尚王子晋的：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”（注：屈原生活在距王子乔200年左右，对王子乔的事迹当时应该已经知道。）东汉·《潜夫论》......而太子死。孔子闻之，曰：惜夫！杀吾君也。（注：孔夫子生活的年代离王子晋也不远，孔子看到子晋去世的故事也扼腕叹息失去一位明君啊！）汉武帝刘彻
于公元89年又一次出巡山东沿海，寻找神仙，见到的只是大浪淘沙，无望回程。归途路经缑山，登高膜拜，被太子升仙所感动，情不自禁的对大臣说“朕即位以来，所为狂悖使天下愁苦，不可追悔。自今，事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之！“东汉·光武皇帝刘秀在朝拜中岳途径缑山，被子晋体恤民情升仙的故事所感动，说：“吾治天下亦欲以柔道而行之”。即恢复奴婢的平民身份，分田给地，减刑轻税，并官省职，和谐君臣，吏民关系。是中国历史上影响频大的帝王。《王子乔碑》汉·蔡邕
王孙子乔者，盖上世之真人也。闻其仙旧矣，不知兴于何代。博问道家，或言颍川，或言彦蒙，初建斯城，则有斯丘，传承先民，曰王氏墓。绍胤屑不继，荒而不嗣，历载弥年，莫之能纪。暨于永和之元年冬十有二月，当腊之夜，墓上有哭声，其音甚哀，附居者王伯闻而怪之明则祭其墓而察焉。时天洪雪，下无人径，见一大鸟迹在祭祀之处，左右咸以为神，春后有人着大冠绛单衣，杖竹策立冢前，呼樵孺子尹永昌曰，我王子乔也。尔勿复以吾墓前树也。须臾，忽然不见。时令太山万熹，稽故老之言，感精瑞之应，咨访其验，信而有徵，乃造灵庙，以休厥神。于是好道之俦，自远来集，或弦琴以歌太一，或覃思以历丹丘，其疾病 瘵者，静躬祈福，即获祚，若不虔恪，辄颠踣。故知至德之宅兆，实真人之先祖也。延熹八年秋八月，皇帝遣使者奉牺牲以致祀，祗惧之敬肃如也。国相东莱王璋字伯仪，以为神圣所兴，必有铭表，昭示后世，是以赖乡仰伯阳之踪，关民慕尹喜之风，乃与长史边乾，访及士隶，遂树之玄石，纪颂遗烈，俾志道者。有所览焉：伊王君，德通灵。含光耀，秉纯贞，应大道，羡久荣，弃世俗，飞神形，翔云霄，浮太清。乘螭龙，载鹤 ，戴华笠，旧金铃。羽旗，曳霓旌，欢罔极，寿亿龄。昭笃孝，念所生。岁终阕，发丹情。存墓冢，舒哀声。遗鸟迹，宽旧城。被绛衣，垂紫缨。呼孺子，告姓名。由此悟感，布惊，修祠宇，反几筵，馈饣喜进，甘香陈。时倾顾，馨明咸怖。匡流祉，熙帝庭， 邦国，相黔民，光景福，耀无垠。（本集，《水经氵反水》注《御览》三十三引《蔡邕王乔录。）看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“源于郑州的姓氏和故事三王姓”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
