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长江日报融媒体8月7日讯（记者冯爱华）“迢迢牵牛星，皎皎河江女”，8月7日是中国传统的七夕节，是传说中牛郎织女鹊桥相会的日子。千百年来，这个被列为中国四大民间传说的故事，流传着无数版本与文艺作品，而著有《水煮三国》的武汉作家成君忆经过6年研究，认为牛郎织女传说起源于汉水，故事所传递的也并非“情人节”的浪漫，而是关于家庭的责任。
作家成君忆（资料图）
牛郎织女传说发源于汉水云梦泽
2013年，任东西湖区文化馆文学专干的成君忆，因编撰《东西湖纪事》到汉水边一个名为鸦渡的地方采访，意外发现了码头潭和嫘祖庙(民间称为织女庙)等零星散落的文化遗存，自此开始梳理、寻访牛郎织女有关的文化线索。
牛郎织女传说发源于何处？《诗经·国风·周南》有《汉广》一诗曰：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”描写一位青年男子隔着汉水情思飞扬的场景。学者们普遍认为，这首诗就是牛郎织女传说的起源。
成君忆认为，《汉广》之诗创作于汉水，即周南地区的江汉。而无论是汉水两岸男耕女织的生活形态，还是跟牵牛星、织女星相对应的天文知识，也都在牛郎织女的传说中得以体现。
成君忆表示，牛郎织女传说起源于汉水两岸的观点，在学界并不鲜见。日本福冈西南学院大学文学部教授王孝廉先生认为，牵牛织女的传说绝不是单纯的天文故事，而是中华大地上农耕文化与星象结合而成的神话传说，反映的是农耕文化之中的现实生活。河北邯郸学院中文系副教授杨德春先生认为，《诗经·周南·汉广》所记载的汉水中下游地区即是牛郎织女传说的发源地；‘汉广’之‘汉’，原为地上的汉水，反映的是牛郎织女传说的原始形态，随着故事的传播和演绎，牛郎织女变成了天上的星星，地上的河汉变成了天上的河汉。”
“安陆以南、汉口以西这一片属于古云梦泽地区”，成君忆提出，云梦泽的云，其实就是南北朝时期《荆楚岁时记》提到的织女“织成云锦天衣”中的云。在武汉市及其周边地区，有关汉水、郧国（云梦泽）和牛郎织女文化的诗文亦可散见于史料。自《汉广》之诗以后，汉代蔡邕有《汉津赋》，初唐宋之问有《汉江宴别》，盛唐王维有《送友人南归》，中唐刘长卿有《使次安陆送友人》，北宋曾巩有《涢口》，南宋汉阳知军黄榦有《牛女盈盈》，明代汉阳县教谕赵弼有《汉广台》，民国塾师汪品三有《七夕诗》。到了清末民初，汉口镇的戏院多按时令排演戏曲，端午演《白蛇传》，七夕演《天河配》，中秋演《唐明皇游月宫》。在东西湖区，虽然经过了围垦工程的沧桑巨变，但仍有嫘祖庙、轭头湾（今名额头湾）、鸦渡（鸦鹊之渡）等具有牛郎织女文化特质的地名沿用至今。
如今，东西湖区的牛郎织女传说已成为该区区级非遗项目，成君忆牵头的《武汉市远古时代的牛郎织女文化》也入选武汉市社会科学研究项目并结项。
夜幕下牛郎织女鹊桥会铁艺和时光隧道灯光秀（资料图）。来源：东方IC
七夕节不该过成情人节
自从“楚怀王初置七夕”， 七夕节便开始形成一系列民俗。成君忆发现，1500年前的《荆楚岁时记》不仅完整地记录了天帝（天神）版的《牛郎织女传说》，而且生动地描述了七夕节的民俗活动：到了七夕之夜，家家户户的妇女都要在庭院中陈列瓜果，向天神和织女星乞巧；如果次日有蜘蛛在瓜果上织网，就会被认为是天神和织女星降临的吉兆。
七夕节的民俗，大致可分为四类。首先是未婚少女，七夕节一定要“乞巧”，包括：“穿针乞巧”；“喜蛛应巧”，以蜘蛛能结丝（思），有喜结良缘之兆；“拜织女星”，以瓜果（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子等）祭之，寓意子孙绵延不绝；“七姐会”，七个闺蜜相约在一起拜织女乞巧、吃“乞巧饭”、说私房话。所谓“乞巧”，就是向天帝（天神）和织女星祷告，祈愿自己能够成长为一个心灵手巧的女人，将来能够承担起家庭的责任。
已婚女人则是“晒衣”看谁家的媳妇心灵手巧，谁家的媳妇贤惠。男人是这个节日的配角，主要职责是“为牛庆生”，要给牛放假、洗澡、做好吃的，表达全家人对牛的感恩。男孩不乞巧，但也有事做，就是在旁边给父亲帮忙；或者采摘野花编制花环，挂在牛的角上。
读书人到了这一天要“晒书”。读书是古代中国人的传统，叫作“行有余力，则以学文”。隋唐以后，有了科举，又演变出“拜魁星”的习俗来。
成君忆认为，中国传统农业社会的七夕节，是一个以女人为主角的家庭的节日。这个节日的文化主题就是，要每一个女人成为贤惠的女人，要每一个男人成为感恩的男人，要每一个读书人都能读懂天帝（天神）的启示。
“七夕节不该过成情人节”，成君忆认为，研究牛郎织女文化和重新整理牛郎织女传说，不仅是为了复兴中国传统文化，也是为了倡导家庭美德。
“一男一女，一夫一妻，一心一意，一生一世，这才是牛郎织女传说传递的价值观”，成君忆呼吁，让传统的七夕节回到原有的文化立场上来，再一次承担起家庭文化建设的职能，“让我们各自以星星一样的守望，在新世纪的天空再一次绽放出中华儿女们璀璨的爱情之光”。
【编辑：彭向东】
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