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一别两宽，各生欢喜
养女不教，不如养猪
养男不教，为人养奴
这些犀利扎心男默女泪的句子，可不是流行于当代的段子，而是来自于距今一千多年的敦煌文书。
一般说到敦煌，我们想到的是莫高窟，是美轮美奂的佛教壁画，飞天溢彩。但实际上，在莫高窟之外，敦煌文献也是一座灿灿生辉的文化宝山。
敦煌文献除佛经以外，大多是民间的契约、诉状等琐事记载。都是非常具有民间烟火气息的记录，给我们生动的还原了当时的社会风气，文献中又以唐朝的记录最多。
所以我们可以通过这些五花八门的敦煌文书，来一窥唐朝老百姓嬉笑怒骂的生活情趣。
养女不教，不如养猪
“养男不教，为人养奴；养女不教，不如养猪。”——敦煌文书《太公家教》
在我们一贯的认知里，古代女子是不读书的，在“女子无才便是德”的指导下，女性要是识字读书太多知道的太多，反倒会被人嫌弃。
但唐朝不一样，不仅提倡女子的教育学习，还大胆声称“养女不教，不如养猪”，霸气十足。
不过，唐代女子和男子一样有受教育权，只是男孩女孩的教育不是同一个系统，通常女子的教育由她的母亲来执行，教育内容也与男子不同。
“男须文墨兼仁义，女要裁缝及管弦。”
敦煌吉凶书仪中有“妇人修书”、“妇人书题”、“妇人吊书”等专题。可见，在日常生活中妇人需要熟悉一些吉凶仪轨，比如，丈夫去世之后的葬礼通常是由妻子来主持的。作为女性即使不参加科举考试，也要写一些符合规范的文章，比如交游的信札，家书之类。在书信中对什么人作什么称呼都有明确的规定。
而要是连这些都学不会的女性，敦煌文书也评价“阿那个门兰肯索伊”（《父母恩重经讲经文》），意思为，啥都不会，哪家人肯娶你啊！
这也让我们理解了，为什么唐朝的女性这么外放大胆追求自我，除去唐朝社会自带的开放风气，她们会读书写字，也会管弦女红，本身就活的很精彩。
唐朝的情感手册
更为有趣的是，敦煌文书中还记录还有不少情感解惑内容。
担心自己被戴绿帽的男性，敦煌文书提供了判断方法，记载如何通过解梦，判断妻子是否出轨，或者诱导妻子自吐真言的秘籍。
“知妇人造事有外夫者，取牛足下土，着饮食中与妇人吃，时令夜间唤外夫名字”；“妇人别意，取白马蹄中土，安妇人枕下，勿使人知，睡中自道姓名”（Дx.10787《解梦书》、S.0620《占梦书残卷》）。
要是换成现在公众号里的情感文，那么八成会取《女人的忠诚，要看这几点》这种标题。
另外还有“妻妾如何获取丈夫欢心”、“男子如何取悦妇人”、“男女如何私通”的妙招。
“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名封腹，不经旬日，必得”；“凡男欲求女私通，以庚子日书女姓名烧作灰，和酒服之，立即效验”（ 《攘女子婚人述秘法》）
由此可见，古人并没有那么保守，他们的情感世界甚至可以说精彩，不仅想着怎么勾引别人，还要防备妻子出轨，简直是古代版金牌调解现场了。
唐朝的美妆博主
看了抖音的化妆前后对比，可别以为神奇的化妆术是现代才兴起的。
据敦煌文书记载，唐朝时期就有手巧的美妆博主，全靠化妆，让自己美貌永驻，比如一位叫庞三娘的女子，擅长跳舞，舞姿动人，但她年纪比较大，脸上长了皱纹，然而她会在脸上贴轻纱，“杂用云母和粉蜜涂之”，看起来就跟小姑娘似的。
有人听说庞三娘名号前来拜谒，看见她本人后居然直呼“恶婆”，然后问三娘在哪。
庞三娘就骗他说：“三娘是我外甥女，她今天不在，你明天再来吧。”
第二天三娘好好打扮了一下，昨天的客人见了面恭恭敬敬地说：“我昨天已经见过娘子阿姨了。”
颜大娘也擅长歌舞，就是眼睛长得不大好看，不过她很擅长眼妆，能把自己化的横波顾盼。
有次颜大娘因为儿子的夭折而哀哭，擦眼泪的时候把身边侍婢吓了一跳：“娘子眼破也！”
谁说用叠字的不是良家女？
之前有学者研究称，中国古代，用叠字的基本上都是风尘女子，如关盼盼、李端端、张好好、李师师、陈圆圆，以及“红红”“整整”等等，都是妓女（包括歌伎）或“侍儿”（即“丫鬟”）。
陈寅恪甚至推断，《西厢记》里的“崔莺莺”。虽然剧中是“相国小姐”，但《西厢记》取自取自唐人小说《会真记》，所以崔莺莺原型可能是个妓女。
这次敦煌文书必须来作证，为叠字女生正名。敦煌文书里记载有大量的叠字女生名字，来深吸一口气：小小、果果、仙仙、真真、心心、美美、娘娘、花花、英英、来来、毛毛、丑丑、洛洛、团团……
女生用个叠字就不是良家女了？敦煌文书实力打脸！
其实纵观所有的敦煌文献，其中佛经约占90%，另外10%才是民间普通的记载，但仅仅10%，也给我们展现了一个非常生动活泼，富有意趣的世界。
因为一些历史原因，目前这些文献流落在英法等国的博物馆，但敦煌数字化计划正在积极的将这些流落他乡的文物内容以数字化的形式带回中国，期待以后我们能看到更多的，充满勃勃生机的古人生活。
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