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《诗经》的作者已经无法考证，又名《诗三百》，在西汉的时候，被尊称为儒家经典，并且分为《风》、《雅》以及《颂》。《风》是描述周代的歌谣，《雅》是周人的正声音乐，又分为《小雅》与《大雅》，《颂》则是周王庭贵族祭祀的乐歌，分为周、鲁和商。孔子曾经概括《诗经》为“无邪”，还教育弟子读《诗经》来作为言行的标准。《诗经》中这六个典故，一个典故一个故事！
子衿：
这个词语出自《诗经》中郑风的《子衿》，这是一首表达恋爱的词语，从文中可以看出当时人们的风气很是开放。你那青色的衣领，悠悠牵挂着我的心。就算我不去找你，你怎么就不来找我呢？还有你那青青的玉佩，悠悠的思念在我怀。就算我你不去找你，你怎么就不来找我呢？我走来踱去来来回回，在这城门的楼台上，一天看不到你，就感觉是三个月没有见到你。这首诗是在写一个女子在城楼上，等候着恋人，如今因为受到阻挠，不能前去赴约，只好等待恋人，可是秋水望穿，影儿不见，心里甚是烦闷。全诗整篇不到五十字，可是女子焦急等待的恋人的模样活灵活现跃然纸上。
尸位素餐：
这个成语出自于《诗经》中《伐檀》。素餐一词来自于“彼君子兮，不素餐兮”。全诗表达了劳动人民对当时统治者的怨恨，是整个《诗经》中反剥削反压迫的最有代表性的诗篇之一，是一首讽刺嘲骂剥削者不劳而获的诗篇。砍伐檀树声声响，一棵一棵放倒在岸边，河水清澈微波转，不播种来也不收割。为什么三百捆禾往家搬？冬天不狩猎，为何你家的庭院猪肉悬？如果你是真君之，就不会在这吃白饭。“檀”比喻贤人，若是君主仁善，那么伐檀就是举贤。贤人君子，不忧患没有位置，而是忧患没有可以立足的地方。不是害怕不被人知道，而是害怕自己不了解别人。国家有道，则入仕途，若是没有道，就卷铺盖回家。
食苹鹿：
这个词语出自《诗经》的《鹿鸣》。这个词语是在比喻志向高洁，不慕爵禄的人。一群鹿，嗷嗷叫，在那原野里吃着艾蒿。我有一批好朋友，会弹琴来会吹箫。一吹笙箫振簧片，捧筐献礼真周到，人们对待我很是友善，指示着大道音乐照。一群野鹿嗷嗷叫，在那原野里吃艾蒿。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来效仿。我有香醇美酒，宴请宾客乐逍遥。一群鹿儿嗷嗷叫，在那原野吃野草，我有一群好宾客，弹琴弹瑟又吹箫，快活尽兴直到老。美酒香醇甘冽香，宴请嘉宾乐陶陶。
一苇杭之：
这个词语出自《诗经》的《卫风.河广》。佛家也有一苇杭之，不过写法比较夸张，而儒家的看法是一束芦苇。谁认为黄河广又宽，一条小竹筏就可以到达对岸。谁认为宋国路途迢又远？踮起脚尖就可以看到。谁说黄河宽又广？竟然难以容下一条小木船。谁说宋国迢又远？不用很长时间就可以看得到。宋襄公的母亲很是思念宋桓公与宋襄公，而且很快就要到达宋国了。可是，按照礼法，被休直呼是不能再去宋国。她只能遵守礼仪不去前往。若是情与义进行选择，宁可选择义，是君子都会这么做。
泾渭分明：
这个词语出自《诗经》中的《谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚”。 它的意思是“泾水清，渭水浑，泾水流入渭水，浑浊分明，清浊不混。后人用来比喻优劣是非分明。《谷风》是表明丈夫因境遇变化或者用情不专而遗弃结发之妻，不过女子的性格优柔寡断，在回忆往事与述说情怀时怨而不生气，也没有对负心汉直接怒骂谴责，不过，在艺术风格上却更能体现出君子那种温柔敦厚的诗教传统。
心匪席：
这个词语出自《诗经》中《柏舟》，这首诗是内心情怀的自白书。这首诗有两种说法，一个是君子怀才不遇、受到小人欺侮的内心痛苦；另一种是说妻子被丈夫遗弃而不甘心屈服的愤懑。诗言志，表明自己志向高洁，坚贞不屈，就好像是压在席子的石头。在这首诗中，可以读出不服之情，虽然没有君子的温文尔雅。可是从诗中反复的强调与重复，足够一遍又一遍震撼人心。人在现实生活中是一根芦苇，但是是一个会思想的芦苇，不管上帝会不会发笑。
《诗经》中这六个典故，一个典故一个故事！《诗经》里面大部分诗篇是周代采诗之官，摇着木铎深入民间采集歌谣，后有音乐官编成乐曲，唱给统治者听，以供统治者参考，实施政策。
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