汉字形成为系统的文字是公元前16 世纪的商朝。考古证 实，在商朝早期，中国文明已发展到相当高的水平，其主要 特征之一就是甲骨文的出现。甲骨文是刻在龟甲和兽骨上的 古老文字。在商代，国王在做任何事情之前都要占卜, 甲骨 就是占卜时的用具。 甲骨在使用之前，要先经过加工。首先把甲骨上的血肉除净，接着锯削磨平。然后，在甲的内面或兽骨的反面用刀具 钻凿凹缺。这些凹缺的排列是有序的。占卜的人或者叫巫师， 把自己的名字、占卜的日期、要问的问题都刻在甲骨上，然后用火炷烧甲骨上的凹缺。这些凹缺受热出现的裂纹就称为 “兆”。巫师对这些裂纹的走向加以分析，得出占卜的结果， 并把占卜是否应验也刻到甲骨上。经过占卜应验之后，这些 刻有卜辞的甲骨就成为一种官方档案保存下来。 甲骨文是商朝约公元前17 世纪 公元前 11 世纪的文化产 物,距今约3600 多年的历史。 商代统治者迷信鬼神，其行事 以前往往用龟甲、兽骨占卜吉凶，以后又在甲骨上刻记所占 事项及事后应 验的卜辞或有关记事，其文字称甲骨文。 清末在河南安阳殷墟发现有文字之甲骨，整整100年了,目前 出土数量在15 万片之上，大多为盘庚迁殷至纣亡王室遗物。 以出至殷墟，故又称殷墟文字；因所刻多为卜辞，故又称贞 卜文字。甲骨文目前出土的单字共有4500 个,已识2000 公认千余字。它记载了三千多年前中国社会政治，经济， 文化等各方面的资料。是现存最早 最珍贵的历史文物。 甲骨文主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文 字。它是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整 的文字。 甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最 古的一种成熟文字。甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。 商朝人用龟甲、兽骨占卜后把占卜时间、占卜者的名字、所 占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉 凶应验也刻上去。不过具体的情形因甲骨分期而有详略的差 异，大致上以武丁期的刻辞最为完整，同时也是现存数量最 多的时期。学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文。殷 墟甲骨文是殷王朝占卜的记录，是目前已知的中国最早的成 熟的文字。被称为中国古代最早的“档案库”。目前发现有大 15万片甲骨，4500 多个单字。这些甲骨文所记载的内容 极为丰富，涉及到商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、 军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药 等科学技术。从甲骨文已识别的约 1500 个单字来看，它已 具备了“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法， 展现了中国文字的独特魅力。中国商代和西周早期约公元前 16～前 10 世纪以龟甲、兽骨为载体的文献。是已知汉语文 献的最早形态。刻在甲、 骨上的文字早先曾称为契文、 骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龟甲以龟腹甲为常见或兽骨 以牛肩胛骨为常见进行占卜，然后把占卜的有关事情如占 卜时间、占卜者、占问内容、视兆结果、验证情况等 刻在 甲骨上，并作为档案材料由王室史官保存见甲骨档案。除 占卜刻辞外,甲骨文献中还有少数记事刻辞。甲骨文献的内容 涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人 物、职官、征伐、刑狱、 农业、 畜牧、田猎、交通、宗教、 祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代社 会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。 从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六 书”原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。其主要特点： （1）在字的构造方面，有些象形字只注重突出实物的特征，而笔画多少、正反向背却不统一。 （2）甲骨文的一些会意字，只要求偏旁会合起来含义明确，而不要求固定。 因此甲骨文中的异体字非常多，有的一个字可有十几个甚至几十个写法。 （3）甲骨文的形体，往往是以所表示实物的繁简决定大小，有的一个字可以占上几个字的位置，也可有长、有短。 （4）因为字是用刀刻在较硬的兽骨上，所以笔画较细，方笔居多。 有硬有软，所以刻出的笔画粗细不一，甚至有的纤细如发，笔画的连接处又有剥落，浑厚粗重。结构上，长短大小均无 一定，或是疏疏落落，参差错综；或是密密层层十分严整庄 重，故能显出古朴多姿的无限情趣。 甲骨文，结体上虽然大小不一，错综变化，但已具有对称、稳定的格局。所以有人认为，中国的书法，严格讲是由甲骨 文开始，因为甲骨文已备书法的三个要素，即用笔、结字、 章法。 甲骨文因镌刻于龟甲与兽骨上而得名，为殷商流传之书迹；内容为记载盘庚迁殷至纣王间二百七十年之卜辞，为最早之 书迹。殷商有三大特色，即信史、饮酒及敬鬼神；也因为如 此，这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，才能在后 世重见天日，成为研究中国文字重要的资料。 商代已有精良笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味。受到文风盛衰之影响，其大至可分为五期，底 下分别介绍。 自盘庚至武丁，约一百年，受到武丁之盛世影响，书法风格宏放雄伟，为甲骨书法之极致。大体而言，起笔多圆，收 笔多尖，且曲直相错，富有变化，不论肥瘦，皆极雄劲。 自祖庚至祖甲，约四十年。两人皆可算是守成的贤君，这一时期的书法仅饬，大抵承袭前期之风，恪守成规，新创极 少，但已不如前期雄劲豪放之气。 自廪辛至康丁，约十四年。此期可说是殷代文风凋敝之秋，虽然还有不少工整的书体，但篇段的错落参差，已不那么守 规律，而有些幼稚、错乱，再加上错字数见不鲜。 自武乙至文武丁，约十七年。文武丁锐意复古，力图恢复武丁时代之雄伟，书法风格转为劲峭有力，呈现中兴之气象。 在较纤细的的笔画中，带有十分刚劲的风格。 自帝乙至帝辛，约八十九年。书法风格趋于严谨，与第二期略近；篇幅加长，谨严过之，无颓废之病，亦乏雄劲之姿。 甲骨文起源并繁荣于我国的夏商周时期，是我国最古老的文字，由于甲骨不像竹简那样易于破碎，刻在上面的文字， 都很容易长久保存下来，这也就是甲骨文能够大量保存现如 今的原因吧 古代的甲骨文不仅在华夏大地上使用，而且可能作为礼物赠送给来自遥远的地方客人，那时的甲骨文就像古代的丝绸 一样异常珍贵，古人会将一些赞美的话刻在甲骨上，长久保 存下来。 带有文字的甲骨逐渐传播开来，由中原逐渐向黄河流域、长江流域传播，又有商人最后传播到了印度、阿拉伯、地中 海等国家，这些遥远的国家受到甲骨文的启发，并在此基本 发明了自己的拉丁字母，拉丁字母就是根据甲骨文上最简易 的字演变而来的 远古的欧洲没有自己的文字，只能靠语言来表达自己的思想，一些欧洲人来到阿拉伯国家，看到拉丁字母很容易表达 思想，于是在此基础上产生了英语，所以英语的老祖宗就是 来自于甲骨文。 为什么拉丁字母只有二十六个呢，这是因为甲骨文书写起来很麻烦，不容易为这些国家人民所掌握，这些国家的知识 分子就将甲骨文中最简易容易书写的文字挑了出来，形成了 自己的原始字母，创立了最初拼音的文字。 通常我们都说中国古代有四大发明，而甲骨文则是中国对世界最大的贡献，甲骨文第一将口头的语言用文字的形式书 写下来，并传播到整个世界。 “人”看起来最简单，其实最复杂。首先，“人”与“入”很相似，外国人或文盲看起来就是一个字。这种纯感官且原始的 认识很妙——“人”应“入”：首先是入世，入情理法，否则“非 人”也。情，亲情，爱情，友情，喜怒哀乐思忧惧，情深则 意长，情浓则意切，这是高等生命与低等生命的区别。理， 事理情理道理，也可谓自然法则，即天理。极复杂又极简单， 存乎一心，存乎冥冥之中，二者相勾连，具之者可入道矣。 道，自然之道，即大自然或宇宙间所有生命物质非生命物质 历亿万年进化发展形成的内在规律。从这一点上说，众生平 等，人虽后起之秀，也绝不高于其它生命。 须知，数万年或百千亿万年后无复后起之秀也？其若待人类如“动物”或“牲畜”，随意杀戮，人类作何感想？若皆归于 毁灭，人之“高贵”又如何体现？可笑的是人多背“道”而驰， 尚不如其它动物，多遵循自然之道呢。法，仅限于人类之明 规则。法愈多，人类愈文明进步，但也说明道德愈少，背弃 天理者愈众。法如白昼之日，却照不到黑夜，人在暗处可作 任何勾当；德如黑夜之光，令人无处躲藏而惧怕。故养德高 于立法。 “人”“入”，忍辱也。忍辱方可负重，承担责任，对自我妻子父母子女亲友他人社会——别乱了顺序，否则就可能是虚 假，即失真。失真者，勿与其再论善美。失真已失却了一切。 你看，动物界皆不失真，自然界没有虚假，云破月来，风来树舞，水流乐起，自然而然。“假”字是专为人造的，世间 生命万物，唯人类能造假。 我常纳闷：人之一世，在茫茫宇宙间浩浩物质中临时转化，略略自知，即忘乎所以自高自大无法无天，其不明白人作为 瞬间特殊之物，所见所闻所感之宇宙万物皆是缘分，本应珍 惜爱惜，爱人，爱物，爱自然，爱所有生命，却勾心斗角争 权夺利劳形费心荼毒生灵暴殄天物，无谓地耗费最宝贵的生 我对人原本有着深深的爱，但现在我更爱其它生命。茫茫宇宙间，人类渺小如蚁，而在人组成的蚁穴——即社会中， 这些高级蚂蚁却不遵守“蚁穴规则”，所以，我的“爱”只能 “又”换“友”，这便是“受”了：忍受一切，接受一切，享受一 “人”字的结构本身就很奇妙：是相互支撑更是相互决斗；能相互依存更容易相互毁灭！从人类短短几千年的文明史中 就足以说明一切了。但我相信，人心向善，法制的进步文明 的发展将使人类有能力有信心书写出未来的美丽篇章。何清 涟女士说，我们仍然在仰望星空。是的，人类应该永远仰望 星空，才能够提升净化灵魂，才能够真诚的善待所有生命。 真诚的做人真诚的去爱吧——真是一切的基础，善是一切的中心，美是一切的结果。爱是一切。 10 甲骨文字图形是象形文字图形，是人们对外界事物长期的观察感知，逐渐形成的固定统一的映像。在数千年、几万年 甚至十几万年漫长时间的积累过程中，映像不断得到修正、 完善、充实，然后不断沉淀、抽象，上升为简单写意的线条。 甲骨文字符图形就是这些线条描述的结果。 以下是对徐中舒《甲骨文字典》中两个甲骨文“人”字图形的临摹： 从这两个图形可以看出，甲骨文“人”字图形所描绘的人，12 “头和手臂”的示意是一条斜线，“身体与下肢”的示意是呈弯 曲线条，也许象征着人的某种状态。如果手下垂表述人在弯 腰劳作，那人的头应当是和身体平行，低头观察手的操作。 而甲骨文“人”字的图形（一期.后上三一.六）描绘的“人”是 仰头、手臂下垂、弯腰的一种状态。“人”字图形被描绘成这 样的形态，并且这样的“人”字形态在后来的应用中为大家所 接受。说明这种状态应当是“人”的一种常态，只有对“人”作 这种常态的线条描述才能区别于其他，形成并确立鲜明的 “人”的概念。由此可以想到，人最常有的状态，不是站、立、 坐、卧等静态，更不可能是行、走、跑、跳跃等动态，而是 弯腰曲腿，抬头观察前方、左右，头与下垂的两臂成一条线， 随时准备用手臂辅助攀爬、跳跃、起跑的警戒、准备状态。 甲骨文“人”字图形所描绘的“人”的状态，让人想到那个阶段 的“人”，手臂可能还是行动的重要辅助，也许手脚刚刚分家， 近似于爬的状态，是人最常有的状态。也许野外生存是“人” 概念酝酿出现时人们的基本方式，人们生存的环境周围，到 处是高山、峻岭、深沟、险滩、大川、河流，荆棘丛生、森 林密布，也许是原始的旧石器时代甚至以前。“人”在没有路 或者无所谓路的漫山旷野、洪水肆虐情况下奔命、攀爬，手 臂的作用也可能远大于腿和脚。于是以这种状态为基调形成 的“人”的简绘，只能是以上两个甲骨文“人”字图形的样子。 所以甲骨文“人”字图形（一期.后上三一.六）与（一期.铁四 13 三.一），所对应和基于参考的“人”形态，应当是手脚还没有 彻底分家，刚直立起来的人样子。 头与上肢呈一条直线，身体与下身呈曲线的形态，应当是“人”手脚还没有彻底分工的阶段。以“人”手脚没有彻底分工 的形态，作为“人”概念的映像基础，可能是众多甲骨文“人” 字图形类型中，比较早期的、或者是最初的形态。 应当是后来出现了与（一期.后上三一.六）和（一期.铁四三.一）有区别的甲骨文“人”字的图形，如（三期.南明六三 五）和（五期.前二.六.六），图形中头、上躯干、下肢的表示， 被描绘成为一条由上而下稍弯的曲线。在曲线示意的上躯干 部分伸出一条短横线表示手臂。可以想到这样状态的“人”已 经完全不是“爬”这样的状态了。劳动行为对生存环境的主动 利用改善，使人们的手脚彻底分家，手更多的用于操作，脚 更多的用于行走。尽管是劳动迫使人的手脚逐渐分家，但是 真正使人的手和脚各自的功能区分不同，并且确立各自独特 的功能特性，是人们经过长期艰苦卓绝劳 动，对生存环境形成适宜改善影响以后的事情。所以头、上躯干、下肢成为一条由上而下稍弯曲的曲线的甲骨文“人” 字图形，可能出现的要比头与上肢手臂成一条直线的“人”字 图形晚的多。这样的甲骨文“人”字图形是以人们手脚彻底分 工为映像基础形成的图形。 “人”可能是人们最早形成的概念之一，最初人们对“人”称14 呼可能是用近似于 yin 的发音，而不是 ren。猜想最初人们 用近似于 yin 的发音称呼“人”，是因为一些以甲骨文“人”字 图形为基础图案所形成的甲骨文字，也采用近似于 yin 音称呼，比如“殷”（“身”字）。其外还有一些与“人”有密切关联的“字”，其读音韵母都与in 有关。所以不得不想到，人 们最初可能是用近似于 yin 的发音称呼“人”的。其外还有一 个原因，就是有许多方言中（比如东北地区方言）至今人们 仍然用yin 的发音称呼“人”。 远古先民最初用近似与yin 的发音称呼“人”，可能基于两 个原因。一是当时的 “人”还没有进化到用发声表达反应，所以在恐惧、愤怒、疼痛、兴奋所引发的一切刺激时，能够发出的有别于其他动 物的、最常有的声音就是近似于 yin 的发音；还有就是人们 发声器官的进化依赖于人们对其训练，从而刺激声带生理逐 渐发育，后来的人们用近似与 yin 的发音称呼“人”，除了是 对“人”呼喊发声的自然遗传以外，应当还受发声器官发育的 驱使和约束。 “人”是人们最早形成的概念之一，应当是人们还没有出现口语时，只有动物性的呼喊状态情况下，人能够发出一种与 其他动物截然不同的呼喊声音，使得人能够敏感到这是自己 的同类。正是这种与其他动物截然不同，人们自己独有的呼 喊声音，以及人们相互之间对这种呼喊声音的呼应，引发和 15 加速了人们逐渐建立与自己是同类的“人”概念。这个人们独 有的，与其他动物截然不同的呼喊声，应当与后来人们称呼 “人”的发音yin 近似。 由《康熙字典》可知，“人”字在《唐韵》中的读音声是“如邻切”，由此可知声母可能是r，韵母可能是in。《集韵》、《韵 会》、《正韵》说“人”字读音是”而邻切”，虽然与《唐韵》稍 有不同，但认定韵母是 无疑。所以我感觉古音称呼“人”的发声，至少韵母是in，而不是en。韵母en ren的发音称呼“人”也许是后来在口语应用和传播过程 中，随着地域和族群的不同，由yin 的发音逐渐演化的结果。 徐中舒《甲骨文字典》p.1573.指出“甲骨文身、孕一字”， 以下是甲骨文“身”或者“孕”字图形的典型式样： 徐中舒《甲骨文字典》p.931.在解释“身”字时指出：“从人而隆其腹，以示其有孕之形。本意当为妊娠。或作腹内有子 形，则其义尤显。孕妇之腹特大，故身亦可指腹。腹为人体 主要部分，引申之人之全体亦可称身”。 “身”字读音shen， 与“孕”字读音yun 之间在远古时期可能存在某些契合，很可 能人们对“身”“孕”称呼的发音是介于 shen yun之间的， 含有共同音素的发音。声母sh 可能是x，声母x 之间是可以含混的。韵母en un之间可能是 in，然后由 分化为en 和un。对“身”和“孕”称呼的发音应当都是来自“人”。 16 用近似于 ren 的发音称呼“人”可能是源自于 yin，从这两个 字读音的发展变化情况分析，也可以得到互证。 客家话：[海陆丰腔]shin1 [客英字典] shin1 [沙头 sin1[宝安腔] sin1 [台湾四县腔] siin1 [陆丰腔] shin1 [东莞腔] sin1 [梅县腔] shin1 [客语拼音字汇] sin1 从客家话 对“身”的称呼中可以看出，其发音韵母是in。 甲骨文“身”和“孕”字是在“人”字图形的基础上，在表示“人”身体的部位，加画了隆起的腹部，有的字形甚至在隆起 的腹部内加画了甲骨文“子”字式样，确切表达怀孕的大腹。 在甲骨文“身”“孕”字符图形中，“人”的图形传承逻辑可循， 是比较典型的。用圆圈加小点表述肚子和肚子里的小孩子， 也都易于理解。甲骨文“身”字图形，用怀孕妇女隆起的腹部 表述妇女怀孕，充分说明“身”“孕”的概念是在出现“人”之 后，人们对“人”有了更加细化和深刻认识之后形成的。同时 也说明甲骨文“身”“孕”字的逻辑基础是“人”字，其称呼发音 也是从“人”来的。也许当时的人们认为“身”“孕”只不过是 “人”的一个特殊状态，所以用与称呼 “人”相同的发音称呼“身”“孕”。严格的说在先民时期，人们可能并没有、或者并不能够对“人”“身”“孕”进行区分界 定。也就是说“身”“孕”的概念是混杂在“人”的概念之中的。 即“人”就是“身”，“身”就是要“孕”的。“身”和“孕”的概念首 先是在口语应用中，逐渐从“人”的概念中分离、清晰、确立 17 “人”要生存。生存是人的最基础，没有生存就没有一切，无所谓自然。“孕”也是生存的主要内容之一，是人们最 重要的活动之一，也是人们最经常、无法避免、最先认识、 最自然的事之一。大腹便便的“孕”是人的一种外形状态；肚 子逐渐隆起，是怀“孕”这件事情的过程；性交是怀“孕”的起 因；分娩是怀“孕”的终结，怀 “孕”期间的疼痛、难受、负重等等又是一种感觉。所以对怀“孕”的认识和概念形成，远在“人”概念形成之时就在朦朦 胧胧中酝酿。“人”、“孕”概念的形成，反 映和体现了人们对自身的认识达到了智力阶段。“身”“孕”的出现，反映和体现了人们对自身认识有了比较，有比较就 有分析，说明人们开始思考。 徐中枢《甲骨文字典》p.932.在解释“殷”字时说：“从身从（甲骨文“又”字图形上有一个向上的尖头），所会意不明， 疑即殷字。金文作（金文盂鼎、保卣“殷”字图形），与此形 甲骨文“殷”字图形，描绘的可能是“协助孕妇生孩子”的情景。甲骨文“殷”字图形中的“身”或者“孕”表示的是“孕妇”无 疑，图形中的“攴”可以是协助生孩子的器具等等。 18 甲骨文“殷”字图形用“又”手持“器械”于“孕”妇下，表述为孕妇接生的意思。从图形看，“殷”出现的时候，应当是出现 了专门为孕妇接生的人，并且使用有接生新生儿的器械。说 明为孕妇接生可能已经成为专门的技能。 “殷”最初的意思，有女人怀孕鼓起来的、异乎寻常大的腹部意思，后来被抽象引申为盛大富足；有生孩子时流出大量 鲜血的意思，后来被引申抽象为鲜红的意思；也有孕妇和接 生人期盼顺利和迅速接生的表达，后来被抽象引申为用心深 切的意思。 女人怀孕生产过程中的诸多不便，有时很痛苦， 需要人照料和帮助。由此可以想到有人生病和各种原因带来 的伤病的情况下，也会非常痛苦。由于疾病伤残引发的痛苦 比怀孕生产一点也不差，那这种情况下是否也会得到专人的 照料和帮助？我想当时可能是有一些这样的人的。他们在平 时的生活中积累了帮助伤残疾病人的经验，甚至总结了一些 减轻人们痛苦和使病人恢复体力的草药和操作方法。人们遇 到疾病和事故的紧急为难情况下，除了可以得到有血缘关系 加人的照料外，应当还有比较有经验的人员陪伴。这些有经 验的人和帮助孕妇接生的人，应当是最早的医生。或者以这 些人为核心的家族成员形成了群体，出现了帮助病人、伤残 人的经验交流，他们共同总结经验教训，逐渐发展成为后来 的医生，继而开创了医药行业。 女人怀孕生产是很平常的事情，疾病和伤残与女人怀孕一19 样也是很通常的事情。女人生产会出现接生的人和专用器 械，病人和伤残的危难时刻与孕妇生产一样也会得到有 经验的人和药物的帮助。帮助孕妇接生和帮助病人减轻痛苦，药物和器械的出现，不是上天赐予，而是病人痛苦的需 求；母亲、愈后人曾经的经历；所有人在病痛折磨下的结果， 是人们共同经验和教训的总结。 人们用近似于yin 的发音称呼“殷”，应当就是来自“身”。 在概念上反映了“人”的“身”怀孕、生产状态，而且用与称呼“人”相同的发音 yin 称呼“殷”，说明“殷”从称呼发音上继承 观察头与上肢成一条直线和头、上身、下肢呈弯曲曲线的甲骨文“人”字图形，很可能更多的是在对女性“人”的描述。 或者说在“身”“孕”“殷”这样与“人”近似又有区别的概念出 现之后，人们用近似于yin 的发音称呼“人”“身”“殷” “孕”，就逐渐明确了女性的意义。这也仅仅是一种猜想，特别是称呼雌性的专用词“牝”的发音韵母 in，与称呼 “人”“殷”的发音韵母一样，就不得不想到，in 这样的、来自 于称呼“人”的韵母发音，有雌性的专属意义。 还有就是后 来出现的 几乎相同ing。其实在 上古时期完全没有必要区分in ing可以说是相 20 同的。我想对“丙”称呼的发音之所以为 bing，应当是从对 “人”或者“殷”的称呼中得到启发。yin 的发音有很浓郁的雌 性意义，在表达“人”的时候含有（雌）女性、怀孕、生产的 意思。 人们用近似于yin 的发音称呼“孕”，怀孕是性交的结 果，因此很可能性交的概念混杂在“孕”的概念之中，也就是 yin的发音也有“性交”的表达。性交是男女生殖器结合的 过程，由此可以想象女性生殖器的语音表达也是混杂在 yin 这样的口语中。由于 yin 的发音表达怀孕、性交、女性生殖 器，就使人想到在打磨制造的石器上加工孔，这石器上被加 工的“孔”与女性生殖器的阴道是一样的。特别是用手柄“柲” 穿入石器孔中的过程，与性交过程男性生殖器插入女性生殖 器阴道是一样的。所以人们对打磨制造的有孔的石器 “丙”，用与称呼女性生殖器相近的发音bing称呼。包括后 来出现的表述女性的专用词“匕（妣）”，我怀疑对其称呼的 发音韵母都是in，其发音可能是pin。 甲骨文的“大”字与甲骨文“人”字一样，是表述“人”的概念系统中又一个非常重要的分支。以下图是甲骨文“大”字的典 型式样： 徐中枢《甲骨文字典》p.1140.在解释“大”字时说：“象人正立之形，与象幼儿形之（甲骨文“子”字图形）相对，其本意 21 为大，引申之为凡大之称而与小相对。多省略 头部有方框或小圆圈甲骨文“大”字图形）或填实作圆点，如（在头部是小圆点甲骨文“大”字图形），或作一二短画，如 （在头部有一横或者两横甲骨文“大”字图形），间亦有作（甲 骨文“口”字图形）者，如（头部有“口”式样甲骨文“大”字图 形）。（头部是“框”形、圆点、横画甲骨文“大”字图形）等形 为后世天字所本，（头部为一横甲骨文“大”字图形）为后世 夫字所本，在卜辞中则均为大字。然（头部为一横上小圆圈 甲骨文“大”字图形）亦偶作‘顶颠’意之指事字，参见卷一 一部天字说解。《说文》：‘大，天大地大人亦大，故大像人 甲骨文“大”字图形所描绘的人，叉开双腿、抬头杨发，已经完全脱离了甲骨文“人”字图形中，姿态完全依附大自然的 形象表述。甲骨文“大”字图形是”人”正面静态的剪影，透露 出一种松弛、自信，有一种表述自我的寓意。甲骨文“大”字 图形，不像甲骨文“人”字图形是人近乎动态的描绘。从甲骨 文“人”字图形中可以感受到“人”警惕的神经，时刻准备跳 跃，逃逸突如其来的袭击；或攀爬仰望，追逐就要到手的猎 物。有的甲骨文“大”字图形描绘更加细腻精准，将叉开的两 腿画成半圆形，在半圆形的顶点向上画出表示身体的短竖， 22 在短竖的上部两边对称画出向下倾斜的两个手臂，手臂对短 竖的分割，将头的部分清晰显示出来。这样的甲骨文“大”字 图形，表示“人”的状态已经完全松弛下来了，而且有一种张 扬的恣意。从“人”到“大”的出现，说明人们已经从从属于大 自然，进入到向大自然宣誓自我的阶段。 脱颖而出的新概念，所表述的概念应当是对“人”的引申。甲骨文“人”字，从图形上更多反映了“人”是从属于大自然的信 息。甲骨文“大”字图形，所表述更多的显示出人们正在利用 大自然改善和提高生活质量的信息。甲骨文“人”字图形更多 的是表述人的外形、外貌，最多加上体征；而甲骨文“大”字 图形显示出“人”的自信，不仅表述出“人”的外貌特征，还表 述出了人昂扬的精神状态。“大”表述的可能是少数人、特别 的人、具有特殊地位和身份的人。尽管如此，“大”表述的是 “人”概念，因此是对“人”表述的深入和进步。 “大”出现的时候，可能是母系社会。大大小小众多的母亲，所代表的应当是一个个母亲单元群体。母亲除了生存所必须 的劳动以外，就是专司管理自己的单元家庭。而单元家庭中 母亲的兄弟，除了生存所必须的劳动之外没有更多的事情。 这样就为很多有体力、有智慧的男性成年人提供了更多的精 力和时间，从事各个单元家庭内部和单元家庭相互间的矛盾 协调，于是出现了“仲”；或者替代群落的母亲首领“尹”，从 事祭祀专职，即“祝”；或者为群落生存发展提供各种信息和 23 出谋划策，即“兄”等等。总之，男性在母系社会发达时期走 上管理舞台，大致有两条道路。一是勇敢的男性使用武力格 斗获得、甚至长期稳定获得某个、或者几个母亲的性交权， 或者力量过人而能够获得丰盛的猎物，从而获得某个或者几 个母亲的亲睐，实质上也是性交权的 排他享有。男性通过武力格斗获得排他，保持与固定母亲的性交关系，最终可能会引发挑战母系社会家庭中母亲权 威。这样以武力手段破坏母系社会的行为必然会受到血腥的 镇压，这也许就是柴祭”堇”火烧“大”人的概念背景。另一条 道路就是越来越多的男性，开始成为最高母亲集团中重要岗 位的人，比如上述的兄、祝、仲等等。越来越多的男性出现 在母系部落的领导集团中，必然要表述自己性别述求，从而 长期的、缓慢的、渐进的腐蚀和破坏母系社会。 “大”也可能出现于母系社会晚期，即新石器末期。这个时期人们基本上定居生活，实现了农耕生产。社会生产力相对 发达，基本解决了生存问题，开始向生活和享受进步，逐渐 出现了剩余的粮食和多于的劳动产品，出现了各种文化现 象。各种非劳动的服务职业、服务行业出现，大量的男性从 事文化专业活动，比如祭祀、管理、仲裁、出谋划策等等。 出现了一些一般人，特别是女性的能力所不具备，需要有体 力和智力训练的专职人员。“大”也许就是应用于描述这类人 的需求出现的。 24 后来农耕生产力的进步，众多部落之间军事战争规模的扩大，群落人口规模不断膨胀，社会构成变得十分复杂。部落 首领、即最高母亲“尹”，用管理单元家庭、各个单元家庭联 合体的理念，去管理日益庞杂的社会群落已经显得十分勉 强，面临错综复杂庞大多变的社会形式越来越不能适应。于 是母系社会在男性为农耕生产的主要力量，和男性成为群落 间战争主体中逐渐解体，男性逐渐走上了最高领导，开始形 成父权社会，开始出现私有制。 “大”概念的酝酿，最初可能起源于感叹身材、体魄超过一般人的强健的人。男性的身材和体魄一般都强大于女性，而 在男性人群中身材和体魄都特殊的强健，一定非常引人注 目。这样非常引人注目的人，引发了人们从“人”的概念中分 离“大”的概念，应当主要是针对男性的。也就是这样的身材 体魄强健的人，逐渐进入了部落领袖集团，引申了人们对领 袖集团具体人作“大”的概念确立。 “大”出现时最初的意思，应当表述的还是体魄较普通人强健的人，后来其中的“强健”逐渐引申为“特殊”的意义。比如 “大”表述的“人”，在概念上可能包括位于领袖集团的“人”， 身材体魄特殊强壮的“人”，有用于社会各方面优秀出色的 “人”，在生产、劳动、战争、生活中具有特殊才能和天赋的“人”等等。“大”概念确立完成的时候，可能带有浓厚的超 群、不一般，特殊的修饰形容色彩。 25 “大”是继“人”之后，出现的又一个对“人”深化认识，所形成的深层次概念。“大”应当是从“人”之中衍伸出来的。之所 以这样说，是因为在甲骨文“堇”字图形中出现了甲骨文”大” 字图案。在徐中舒《甲骨文字典》p.1463.“堇”字项下，“堇” 字图形是在“大”字的头部画了一个圆圈，在头部圆圈的上方 又画了一个向上的“口”。人们称呼“堇”的发音韵母与称呼 “人”一致，都是 in。甲骨文“堇”字图形中有明显的甲骨文 “大”字图案，并且“大”字图案在“堇”字图形中也是 的发音称呼“堇”，应当是从称呼“大”的发音韵母为 之故。在徐中舒《甲骨文字典》p.1397. 的甲骨文“引”字图形，是甲骨文“大”字图形旁有一 个甲骨文“弓”字（一期.合集二零一四零）图形。人们对“引” 称呼的发音韵母与称呼“人”一致，都是in。甲骨文“引”字图 形中的甲骨文“大”字图案，也是“人”的示意。所以人们用近 yin的发音称呼“引”，应当是从对“大”称呼的发音韵母 之故。由此可以推测当时人们是用与称呼“人”近似的发音tin、din 称呼“大”的。反过来也可以说，“引”是人们用近 似于tin 或者 din 的发音称呼“大”时出现的。 由“大”还引申出一个重要的概念，就是“丁”。以下是甲骨文“丁”字图形的典型式样如下： 徐中枢《甲骨文字典》p.1548.在解释“丁”字时说：“……..口形乃窗孔，因其位于宫室最上部位，故甲骨文以窗孔之口 形表示顶颠之顶，即顶之本字，复借用为天干之丁。…..“ 徐中枢《甲骨文字典》p.3.在解释“天”字时说：“……大象人形，….口像人之顶颠，……。”下图是甲骨文“天”字图形 的典型式样： 观察甲骨文“天”字图形典型式样的第一、第二幅，都是在“大”字图形的头部画有“口”。这个在“大”字头部的“口”应当 有表示“最高”的含义，也就是现在的“顶”的意思。我还有一 个感觉，即这两幅典型式样的图形实际上就是甲骨文的“丁” 字图形，表达“最上、最高”的意思，人们很可能是用近似于 tin 的发音称呼之。人们“丘”居以后，在“丘”上加圆锥形覆 盖顶，并在其上开出入口、开孔通风透光。人们把供出入和 通风透光的“口”称之为“丁”，完全是对甲骨文“天”字图形典 型式样第一和第二幅的简化。即省掉了图形中的“大”，仅保 留“大”之上的“口”。 “丁”后来有了两个发展，一是延伸“大人头部是最高”的含义，成为“顶”的解释；还有一个就是继承“大”也是“人的本 质”，成为“人”的别称“丁”。从由“丁”演绎出“顶”分析，也 可以看出与“大”有着千丝万缕的关系。说明是在人们 tin、din的发音称呼“大”的阶段，衍伸出“丁”，“丁”与 27 “大”是有一定逻辑联系的。从而也反过来透露出另一个信 息，即有可能就是“大”在人们“丘”居的时代，建造了“丘”的 圆锥形顶，并且将只有一个供出入的“口”，改造建设成为有 出入口和通风采光“丁”（窗、囧）的“宫”。 以上甲骨文“天”字图形典型式样第三幅，人们很可能是用近似于tie 的发音称呼之，而后逐渐演绎为tian，也就是“天” 字的源头。观察甲骨文“天”字图形典型式样第三幅，是在甲 骨文“大”字图形的头部位置加画了“两横”，大约是“大人头 部之上”的表达。人们用近似于tie 的发音称呼“天”，应当也 是从人们用近似于din、tin的发音称呼“大”逐渐演绎而来的。 在出现“丁”“堇”的时代，人们用近似于 tin 或者 din 的发音 称呼“大”，可能是由于群落和地域的关系，也可能是由于发 声器官发育之故，人们或者有相当的人们称呼“大”的发音， 在口语中出现了异化，即逐渐把近似于tin 的发音演化成tie。 “天”也可能是由“丁”演绎而来的，是“丁”、也就是“大人头 部之上”，即“顶颠”之上的表达。 至今西北地区人们仍然是用近似于tie的发音称呼“天”的， 由此也可以看出人们用近似于tin、din 的发音称呼“大”，以 及用近似于tie、tian 的发音称呼“天”，相互之间有着密不可 分的关联。 以下是甲骨文“堇”字的典型式样：28 从上图可以看出，甲骨文“堇”字图形的中部是典型的“大”字式样，在“大”人的头部用圆圈表示“大”人的头，在“大”人 头上又描绘有夸张的“口”。甲骨文 “堇”字图形的下部是“火”，表示”堇”描述的是“大”人被火焚烧的情景。从甲骨文“堇”字图形可以观察到，中心主题是 “大”人，从而也体现了“堇”的本质是“人”、“大”人。 徐中舒《甲骨文字典》在p.1463. 解释“堇”字中说：“….. 从（甲骨文‘堇’字图形）得声之字或入真韵，且（甲骨文 之间可能存在某些关联，否则不会由一个“堇”字，分别演绎出真韵母系列的许多字，和元韵母系列的许多字。 好像生硬了一些，可能有个过渡。即韵母或者发音in 之间，可能存在着发音ie。人们对“大”的称呼发音，也可能是由近似于 tin 首先转化为 tie，然后再逐渐转化为 tian。人们在用近似于 tie 的发音称 呼“大”之初，应当仍然是“人的头部、人的头上最高处”的意 思。“人头之上就是天”，所以用 tie 发音称呼的“大”，后来 29 逐渐把“天”作为主要意义。至今大约在我国西北地区的方言 中，人们仍然倾向用tie 的发音称呼“天”。 人们用tie的发音称呼“大”，还有一例可证。甲骨文的“亦”
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