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今文经学在清代复兴的创始人是庄存与。
庄存与（1719～1788），字方耕，江苏常州人，与戴震是同时代人，但治学途径却与戴震不同。他既有古文经学著作《周官记》《毛诗说》，又不拘泥于名物训诂，而“于六经皆能阐抉奥旨”，“独得先圣微言大义于语言文字之外”，著有今文经学著作《春秋正辞》在乾隆诸儒中别为一帜。《春秋正辞》是清代今文学派的第一部著作，但庄存与生活在乾隆盛世，尽管他也看到了社会上存在的某些问题，却没有在政治上改变现状的要求。他的《春秋》“微言”，不过是为了迎合乾隆帝“乾纲独断”的政治主张，以经学邀恩宠。由于他在清代重新开启今文经学的门径，后起的今文经学派都与他有师承关系，或受其影响，所以尊称他为代表人物。
继庄存与之后，鲜明举起今文经学旗帜的是刘逢禄和宋翔凤。刘逢禄和宋翔凤都是庄存与的外孙，他们生活的时代已到了清王朝统治的危急时候，他们主张经世致用，企图从今文经学的“微言大义”中寻找解脱社会危机的方案。他们都在《春秋公羊传》上做文章。刘逢禄撰写《公羊何氏释例》《公羊何氏解诂笺》等书，反复申述“大一统”、“通三统”、“张三世”等“圣人微言大义之所在”；抨击古文经学“详训诂”而“略微言”；发挥“大一统”思想，竭力论证变革现状的必要性，希望清王朝从皇帝做起，实行自上而下的改革，内振朝纲，外敌“四夷”，以稳定社会秩序，在思想界引起极大影响。
龚自珍、魏源都从刘逢禄学习《公羊春秋》，对刘的学说推崇备至。龚自珍在寄给另一今文经学家宋翔凤的诗中讲道:“万人丛中一握手，使我衣袖三年香”。姚莹、陶澍、林则徐、黄爵滋、包世臣、张穆等官员、知识分子都直接或间接受到今文经学的影响。今文经学的兴起，给知识界的思想风气带来了明显的变化。
这时，清朝的统治力量已衰落。对思想界不能再进行严格而有力的控制，文字狱也停止了。知识分子喘息稍定，从故纸堆里钻出来，开始面对现实，才发现整个国家机器已十分腐朽，犹如五官、四肢俱全的人体而机窍不灵一般，整个社会死气沉沉。一些有头脑的知识分子激烈抨击清朝统治下的黑暗社会，力图改变现状，鼓吹进行改革，从历史上论证改革的必要性。
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