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很多人说宋朝的政治现实导致三国火了起来
但其实三国隋唐期间就已经大热，当时流行的各种民间故事来源则是两晋南北朝期间流传的三国传说。
其中有相当一部分成为宋朝时期评话的素材基础，再到元代被改为各种类型的故事，最后汇聚到三国演义成书。
大致上可以确定至少很多素材的真正成型，是在南北朝期间，而成为流传开来的传说故事，则在隋唐交际。
杨广曾经观看过谯水击蛟与跃马檀溪的故事，虽然内容比起后来有差异，但看得出较早期的原型至少那时已有。
而李世民又很喜欢和崇拜曹操，甚至与李靖论断过曹操的能力，反应得出曹操在当时是属于家喻户晓的人物
李世民也拿诸葛亮与自己进行过一定程度的对比，郝瑗也说过刘备屡次战败如何如何，三国人物时常在隋唐交际期间被人提到，可以看出当时三国人物在已经具备相当的地位。
而关羽最早期有记录的显圣也是在隋朝，我们可以知道追查和推断的是，关羽死后在荆楚一带被广泛厉祀，到两晋南北朝期间成了地方广泛被信仰的不知名神明，而后在隋朝前后开始转正，因为关羽本身地位不如诸葛亮与曹刘，所以很长时间一直没有得到机会发迹。
等唐朝中前期结束后，关羽的庙宇就开始大规模推广，甚至有修庙记等。
三国故事开始成型与大规模流传，到唐朝中期已经非常明显，许多唐朝诗人都经常书写有关三国的故事，其中杜甫就是个三国狂魔。
很多我们熟知的故事，例如赤壁等等，在这个时候已经能通过当时诗句侧面反映存在，成熟则等到宋朝时期，具体框架几百年来变化都不大。
但有一些人物性格和定位却有转变，例如曹操逐渐由隋末唐初的大英雄变为奸角，而唐朝时期刘备是个勇烈又充满遗憾的英雄人物，对比后期形象更脸谱的厚黑长者有很大差异。
等到了宋朝时，这种脸谱化在民间就更明显，而且因为生产力提高，民间娱乐丰富的缘故，三国故事套路化就非常的多，很多人的形象说固定也固定，说不固定也不固定。
例如张飞作为平话的主角就很活跃，更有一些赵子龙的感觉而非后来的猛张飞，关羽的故事在当时可能很悲悯，苏轼就写过有富家子弟每闻关羽被斩就落泪哭泣，而这么让人伤心的关羽故事我们现在是没有流传下来的。
民间里关羽形象也在宋朝一定程度上定型，吴道子的作画反应了关羽大致打扮，就是雷巾手持长刀，而到了宋代时，则大体确定关羽的形象，大宋宣和遗事提到过，关羽被封王成圣，起因是张天师召关羽除害，还特意在殿前显圣与徽宗相见。
当时关羽穿的是绛衣金甲，绛衣也就是红衣，这和平时看到的绿袍关羽不太一样，但同时关羽却是美须髯头戴青巾，大致确定了关羽绿帽子的传统，即便青并不是纯绿，但不妨碍后人的新创作，罗贯中就将这一点归纳为鹦鹉战袍上，成了关羽的独特颜色，与张飞的黑作出区别。
实际上在北宋仁宗前后，关羽的庙火就已经传遍天下了，到南宋时期三国的火热程度跟现在区别不大，而且把士人文人阶级也彻底征服。
在这之前，北宋时期到南北宋交际期间，很多文人其实对三国历史都有自己的看法，他们更多直接接触三国志两汉和晋书，可以直观的从汉朝和晋朝比对三国时期的人与物，往往未必直接受民间读物的看法影响。
很长一段时间里，宋朝文人阶级是瞧不起刘备曹操和孙权的，笑话他们一辈子也无法统一，只能作个三分。
当然这也就是文人的迂腐所在，他们不可能理解当时的情况，相对的他们对不同人物的评价也与其他时代有所不同，例如宋代对孙权的评价相对公平而非客观，例如辛弃疾就在作品里以曹刘为基础上又吹捧了孙权。
假设给三国的火热和成型分时代的话，那么两晋朝则是起源，南北朝则属于成长期，待到隋唐初期，故事大抵成型，有了无数的素材，唐朝中期则变得成熟，开始广泛以“说话”形式流传在各地之间，而且因为社会相对富足，有更多的流传空间，比起后来五代十国的战乱年代，也就有更好的创作余地，因此不少诗人会特意描写三国历史，三国本身也在分阶层的流传。
唐代以后，三国故事开始套路化，人物也逐渐脸谱化，变成了家喻户晓的故事。
从南宋末到现代，都是同一阶段，三国的火热有增无减，故事流行在任何阶层，人物形象也大致定型。
三国（真实）→两晋（美化）→南北朝（神话化）→隋唐（传说化）→唐朝中期（童话与说话化）→北宋（民间故事定型）→北宋末期（成为中下阶级的流行文化）→南宋（融入生活）→明初（三国演义成书）
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