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上一节写撒母耳神神秘秘地跟扫罗说，让扫罗回家后尽快到吉甲去，在那里等他七日，然后他再告诉扫罗接下去做什么事。究竟撒母耳到时要扫罗做什么事呢，可能出乎读者们的意料，圣经接下去并没有说，而且看后面的内容，根本没有提到吉甲什么事，倒是写在米斯巴有一件重要的事情，所以很明显，所谓七天之后的事，是圣经装神秘过头，装出了漏洞。不过我们也可以善解人意一点想，因为当时撒母耳已经年纪老迈，所以搞个约会，时间地点都弄错了也是有可能的和情有可原的，或者是善于改变主意的耶和华临时又给撒母耳下达了新的指令，出于神的高傲，他也懒得给我们说明和解释。
圣经说，扫罗离开撒母耳，回家路上，果然所有事情都应撒母耳所说的预言，并且神给他换了一颗新心，使他荣光散发，让他变得比以前更英俊、更潇洒、更健美、更自信、还更有智慧，有些本来熟识扫罗的人都纷纷说，基士的儿子不知遇见了什么，他怎么突然变成先知一样了呢。
神以前使参孙变成大力士，把灵弄在他的头发上，却没料到他英雄难过美人观，还没做下什么大事呢，就被人哄的剃光了头发，神力没了，眼睛也给剜去，最后这个号称终生的拿细耳人，只活了三分之一的人生，就悲惨地死了。这次神显然是吸取了上次的教训，所以不再把灵弄在扫罗的头发上，而是直接给他换上一颗排量更大的心脏，让他由里而外，全身都发生变化，听声音都与以前完全不同。当然，这是圣经一贯给神揽功劳的写法，实际上当扫罗一出场的时候圣经就给他写了，他是又高大、又健壮、又俊美、以色列人里没有人能比得上他，而且他还是大能的勇士或大财主的后代，可以说不管家庭还是自己的条件都已经是好得不能再好，就这么一个牛逼得不得了和近乎完美的人，本来就已经够格做点大事了，但是圣经为了强化神的作用，压低人本身的能量，就一定要把他拉去做个换心手术才行。不过我们都知道，圣经任性，神也很任性，他们爱咋地就咋地、爱咋说就咋说吧。
接着撒母耳把百姓招集到米斯巴耶和华那里（可能当时会幕圣所什么的已经废弃好久没人弄了，所以都没有人说会幕，而且前面讲到约柜还存放在基列耶林，并没有在米斯巴，所以米斯巴应该是没有会幕和对所的，所谓耶和华那里，大概是指祭司经常做献祭活动的邱坛所在的地方），跟百姓说，神领你们的祖宗出埃及，让你们得美地，又救你们脱离欺压你们的各国人的手，你们今天厌弃了救你们脱离一切灾难的神，要自己立一个王，好吧，现在神已经答应了你们的要求，你们就按抽签选出你们的王吧。
接着撒母耳首先让每个支派前来抽签，抽出了便雅悯支派，又让便雅悯支派的每个宗族前来抽签，抽出了玛特利族，就这么一步一步，直到抽出了基士的家，最后抽出基士的儿子扫罗。众人见抽签已经有了结果，百姓抽出了自己的王，都开心地欢呼，想要庆祝，但是这时却发现，人们找不到扫罗在哪。于是人们就问耶和华，那人来这里没有，耶和华说，他来了，他躲在行李中呢，你们看，就在那里。众人就把躲在那里害羞的扫罗领了出来，他站在人群当中，明显比别人高一个头。撒母耳对众人说，你们看耶和华所拣选的人怎么样，可有人有意见吗。众人大声欢呼，吾王万岁！不过也有几个爱挑刺和爱找麻烦的人在那里嘀咕说，高大英俊能当饭吃吗，不知他有没有真材实料呢。他们既不正眼看扫罗，也没有给送礼物，扫罗却并不理会。
抽签和抓阄其实都是占卜的一种形式，当然，因为大部分祭司并不能跟先知及那些跳大神的人一样，装作自己能直接与神对话，他们也用这些方法来显示神意，所以这两种办法究竟是神的办法，还是神比较反对的占卜，我们也不浪费时间去辩论。这里我们想说的是，从世界上任何地方任何民族包括历史和现在看，都不可能用抽签的方法从所有百姓里面去选王，圣经想以这种方法来显示神的拣选，如果不是污辱人的智商，就是跟读者开玩笑的，所以不用多讨论，这整件事肯定都是瞎编的，还有这段话里人们向耶和华问话，耶和华向人们答话，当然都是瞎编的，如果神能跟人们对话，直接告诉人们谁是个有大能和大智慧的勇士，让谁当王就行了呗，还要搞那么多花头干什么呢。
我们在前面的文章说过，以色列立王其实是奴隶主阶层向以色列传统的神职阶层要权力，他们最后达成了妥协，这个王的人选应该是奴隶主阶层举荐的，并且最终要得到神职阶层同意的。这个人肯定不可能是随便抽签找出来的一个人，他也不可能像圣经里写的那么笨，找几头丢失的驴都没有头绪，最后还要听从仆人的建议去问神。他肯定是自己已经有一定的社会活动经验，并且有不凡的社会名声和威望，而不是一个刚出社会的年轻人，人们因他父亲才知道他。圣经里把他出场时写的那么稚嫩，无非是想告诉人们，他后来的本事都是神赐给他罢了。
有人说，抽签只是形式，神的拣选才是根本，神找到扫罗，让他当以色列人的王，是因为他有很好的品质，而不是说他是大奴隶主，神要给谁当王，平民也能坐上王的位置。他们说，扫罗的父亲家丢了几头驴，就要派儿子出去找，说明他们家业不大，他们去找驴的过程中，他能听从仆人的话，说明他态度谦和，他被膏立为王后，有人对他言语不逊，他也不在意，说明他大方得体。他们还说扫罗的父亲家是普通家庭有考古证据，根据近代考古学家的研究，扫罗居住的基比亚不过是个普通的村落，并非繁华的大都市；所出土的文物仅是一些瓷器、瓦器之类而已，由此可推论基士并非奴隶主。
我们如果相信小道考古消息，那么会有很多这样的考古证据，证明圣经里面写的种种事情，甚至那些神迹，都是真的。比如我们以前的文章曾写过，网上说有考古资料表明，找到了摩西过红海是从阿卡巴湾某处过的，因为在那里的海底发现了法老的战车，我们评论说，摩西和以色列人过红海，过的是红海左侧边的苏伊士湾，而不是红海右边的阿卡巴湾，这点首先不能弄错了。另外就算真正的考古也不是万能的，能发现几千年前的所有真相。在奴隶制社会的时候，基本上所有有一定人口的地方都有奴隶主，但并不是所有这些地方考古都能找到宝贝。
至于根据圣经的内容去推断扫罗的品质，这么做可能并不靠谱，因为圣经写的这几件事情其实就相当于一件事情里面的几个小部分，这整件事情根据我们前面的判断已经认定为造假，那么根据这件事情里面的几个小部分推出来的东西当然是不靠谱的。另外一点，圣经向来是捧一个人的时候就写他很多优点，贬一个人的时候又写他很多缺点，这点在扫罗这里会特别明显，主要原因就是扫罗在后来的打了大败仗并且父子皆战死，到时圣经就会忘了扫罗的心可是耶和华为他全新打造的，把他写成各种不堪。不过这些后来的事就待到时再说吧，现在先说说扫罗的功绩。
圣经说，扫罗被膏立为王、又被抽签选中为王之后，并没有在中央办公，也没有四处巡视，而是为乡下帮父亲干活。某日，亚扪王拿辖派军队到基列雅比对面安营，基列雅比人就想投降，对他们说，你与我们立约，我们就服侍你。不过拿辖却说，如果你们让我来剜出你们的右眼，以此来凌辱以色列人，我就与你们立约。雅比的人就说，请你给我们宽容七天，等我们打发人去以色列全境去，若没有人来救我们，我们也只好都依你们所言。雅比的使者来到扫罗居住的基比亚，将情况说给百姓听，百姓无不愤慨（原文写百姓都放声大哭，我想这反应不是很正常，就给改一下吧），扫罗田间赶牛回来，看到人们群情激昂，便问什么事，众人就将雅比人的话告诉了他。扫罗听到亚扪王竟然说出如此凌辱以色列人的话，怒火立时暴发，耶和华给他打造的那颗心脏呯呯跳得很厉害，他就将一对牛切成十二块，让使者传送以色列全境，并说，凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。
基列雅比这个地名大家应该有点印象吧，因为在士师记最后有提到过，当时是说便雅悯人为维护基比亚人的缘故，与全以色列为敌，最后被杀得只剩数百人，然后以色列人又为了防止便雅悯支派失传，就跑到基列雅比去把那里的人除了处女全杀了，让留下的人给便雅悯人为妻子。在现在的故事里呢，扫罗是基比亚的便雅悯人，又遇上基列雅比有危急，看来这两个地方距离虽远，但冥冥之中被耶和华扯了关系呀。说起来，士师记的故事和这里的故事还有一点描写非常相似，以至让人有些怀疑，不知这个作者写这个故事的时候，是不是从那个故事抄袭的。哪一点非常相似呢，有的读者可能也想到了，就是前一个故事是利未人将妾的尸身切了十二块，传送到以色列全境，而这个故事是扫罗把一对牛切成十二块（圣经里没有写多少块，不过按他们的规律肯定是一个支派一块吧），传送到以色列全境。不过牛不比人，一头牛切成六块还是挺大块的，使者要驮这么大一块肉到处去传讯，可真不容易。
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