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文：白马晋一
【一】
《西游记》第十回，有这样一个故事。
泾河龙王为赢得同袁守诚的赌约，竟擅自改变天数，遭玉帝问责，并令魏征监斩。但阴差阳错之间，龙王把这笔账算在了魏征主子唐太宗头上，夜夜前来索命。
且看原著描写，“二更时分，只听得宫门外有号泣之声，太宗愈加惊恐，正朦胧睡间，又见那泾河龙王，手提着一颗血淋淋的首级，高叫，唐太宗，还我命来，还我命来！你昨夜满口许诺救我，怎么天明时反宣人曹官来斩我，你出来，你出来，我与你到阎君处折辨折辨”。
换做谁家，半夜有人在外鬼哭狼嚎，准得神经衰弱不可。这唐太宗呢，虽然身经百战，但也受不住折腾，抑郁了。
于是乎，有人出主意了，皇上，不如令秦叔宝、尉迟敬德两将军彻夜把守正门，看那妖魅如何折腾。唐太宗叹了叹气，也只得死马当活马医了。是夜，只见两位将军“头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞”，雄赳赳、恶狠狠地立于正门之外，果然一夜风平浪静。
但人身毕竟不是铁打的，连续数夜之后，终究要露出疲态，于是又有人建议了，不妨两将军真容用丹青画下，贴于大门之上，或是也有效果。太宗如是操办，果不见龙王夜间前来骚扰，而秦叔宝、尉迟敬德二人，因护驾有功，便被时人在忠勇的眉目里点上了神话的色彩，久而久之，竟成了传世的门神。
【二】
虽有门神护身，但太宗平生愧事终究做得太多，还是一命呜呼了。而他到地府周游一遭，也成了西天取经工程的引子，托出了后续的诸多神奇故事。
但不得不提的是，《西游记》里太宗因龙王索命周游地府的故事，并非是吴承恩先生原创。成书于唐朝的笔记小说《朝野佥载》里，其实早有记载。
其间有一篇短文，名为《唐太宗入冥记》，讲得便是太宗入冥故事，只不过索命的主角并非龙王，而是太宗的两兄弟李建成、李元吉，诚如经手的判官崔子玉（即《西游记》里的崔珏）所言，“（李建成、李元吉）称诉冤屈，词状颇切”，故冥王不得不提令太宗走一遭冥府。面对来人的质疑，“问大唐天子太宗皇帝在武德九年，为甚杀兄弟于前殿，囚慈父于后宫”，太宗的反应便是“闷闷不已，如杵中心”，大抵是问心有愧。后在崔子玉的斡旋之下，太宗终于得以还阳。还阳之后的太宗，大概也彻悟了因果报应的说法，便大行礼佛之道。当然，在这则原始版本的入冥故事里，唐太宗因冥王遣鬼使缉拿，故无太多挣扎，大抵便是心平气和的束手就擒，实无秦叔宝、尉迟敬德过多戏份了。
值得一提的是，《朝野佥载》这段原始素材，经吴承恩巧手移花接木，添入泾河龙王断头、观音菩萨化僧等诸多情节，终于演变成今日我们所熟知的精彩纷呈的西游故事了。可见，艺术的再创作，未尝不是一件好事。
【三】
门神的传说，当然不仅见于秦叔宝、尉迟敬德。
相传，最早门神出自《山海经》。上古时代，在沧茫大海之中有一座度朔山，山上有一棵特别奇怪的桃树，其枝干盘伸三千里，而在桃枝东北方，据说是一个万鬼出入的鬼门，为何防止鬼从门中逃匿并残害世人，有着好生之德的天神，遂令两个颇有气力的神人守门，一位叫神荼，一位叫郁垒。一旦有鬼乘夜脱逃，便怒目圆瞪，厉色用芦苇做的绳索，将其捆绑扔到山下喂老虎。
兴许，正因为神荼、郁垒具有神赋正义的属性，以及守护万民的功能，故从黄帝掌政时，便对之施以礼，岁时祀奉，并在门上画上神荼、郁垒及神兽老虎之像，辅之挂上芦苇绳，谓“若有凶鬼出现二神即抓之喂虎”之意。这便是门神文化的雏形。
【四】
有意思的是，在门神文化的传承过程中，因朝代的累积推远，又出现了诸多人事传说。及至唐朝，钟馗镇门的风俗开始流行。而在《西游记》里大出风头的门神秦琼、尉迟恭，实为元代以后方才有供奉之说。又因旧时地域文化的不同，民间的信奉也愈发多元。譬如江苏地区，人们替温（温峤）、岳（岳飞）二元帅造像，奉为门神。河南所供奉的门神，为三国时期蜀国的赵云、马超，河北人供奉的门神是马超、马岱，冀西北地区，则供奉唐朝时期薛仁贵、盖苏，陕西人供奉孙膑、庞涓。这里不一而足。
此外，门神在功能也愈发地丰富，也不再局限于护卫家门，故又有武门神、文门神、祈福门神之分。武门神以武官形象示人，体现了门神的原始属性。很好地体现了民间的创造力。而文门神，主要画一些身着朝服的文官，更有甚者，还会出现送子娘娘的画像。可见门神功能趋于多元，甚至出现祈佑生育等特征。至于祈福门神，自然多挂福、禄、寿三星画像，其功用不言而喻。
但无论武门神也罢，文门神也罢，祈福门神也罢，护卫家门也罢，祈佑生育也罢，降福降寿也罢，大抵有个共性，均守护着老百姓基本利益。
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