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江阳沽酒客不是历史学家，也不是考古学家，当时总对历史有很多好奇，将来的事情我们恐怕很难见到，过去的事情我们也无法倒回，但是比之未来不可预知，历史的过往却可能通过很多资料和典籍进行学习和研究，这里一部分来自于史书和民间流传，一部分来自于考古。虽然没有人敢百分百确定历史的精准性，但是总能一步步去还原和接近。
唯一让遗憾的就是上古时期，那些没有文字的年代，虽然我们已经习惯的叙述三皇五帝的话说，依然以神话形式为主，没人会说他们是正史。这当中，沽酒客对禅让的问题一直有很多疑惑，上古真的有那么好的朴素的民主思维吗？还是在“禅让”和“传子”之间，有我们不得为之的故事呢？
本文试着去探讨关于“禅让”和“传子”之间的可能性，也许沽酒客未必正确，权当摆一摆历史的聊斋，博诸君一笑耳。
根据传说和一些流传的古文献资料，和考古调研发现，大约在我国原始社会末期，西方的羌人部落、东方的夷人部落、北方的狄人部落，先后进入黄河流域中下游地区，结成了强大的部落联盟。
部落联盟，设有一个联盟议事会来管理日常事务。各氏族部落的首领都是议事会的成员，古文献上把他们称为＂四岳十二牧”。
议事会设首领一至二人，具体执行议事会作出的决定，他主持祭祀，管理民政，解决联盟内的纠纷，还有权对外宣战和媾和（即交战国缔结和约，结束战争状态。也指一国之内交战团体达成和平协议，结束战争）。议事会首领由参加联盟的四岳十二牧共同推举产生。
按照传统的文献与神话传说中的说法，这时正是“尧、舜、禹禅让”的时代。尧为部落联盟首领，在他年老时，就依照古老的民主传统，征得四岳十二牧的同意，将帝位让给舜。舜年老时，也是这样，并不把帝位传给自己的儿子商均，而是禅让给治水有功的禹。
“禅让”的传说反映的是氏族公社以公有经济为基础的古老的氏族民主制，这些传说虽说也有一定的依据，但是它并不一定能全面地反映当时历史的真实面目。如果你去看一下商钧的背景，你就会发觉，难道他真的是扶不起的阿斗吗？
商均的父亲是舜，母亲是娥皇女英，外公是尧，舅舅是丹朱。虞舜二十九年，帝舜封儿子义钧于商，是谓商均。 商均继承有虞氏之号后，将所封的这片"商"地改称"虞国"，建都虞城。 商均的儿子是虞思。商均后来成为夏代虞国开国之君。从某种角度来说，他也并不是不适合当王，而非要给大禹。
在原始社会末期，社会的生产力比以前提高了，产品已有部分剩余，私有财产和贫富分化现象已经出现。在氏族内部，家族私有制已经过长期孕育逐渐成熟起来，家族私有制在政治上的要求则表现为传子制。“禅让”和“传子”的斗争，正是这一时期社会斗争的集中表现。虽然在更早之前可能也有存在。
根据《竹书纪年》、《山海经》等一些古文献和后期考古发现的金文研究表明：尧、舜、禹时代的帝位更替，外表上虽然还维持着“禅让”的形式，实际上却是在激烈斗争中进行的。
尧为部落联盟首领，古文献中称为“唐尧”。尧到了老年时，想把联盟首领的职位传给自己的儿子丹朱，（并非传说中的他主动否定自己娃儿，而肯定另外一个没有直接关系的人。）但是在部落联盟议事会上，四岳十二牧却按照旧的民主传统推举舜作为后继人，说舜是一个很能干的人。
舜被推举后，协助尧工作了20年，又代替尧执行联盟首领事务8年，受到各方面的考验，在部落联盟中已经很有威望，这时唯一有力量与舜争夺联盟首领职位的人是尧的儿子丹朱，舜便依靠四岳十二牧的力量，把丹朱囚禁起来，并迫使尧把部落联盟首领的职位提前让给他，舜夺了尧的帝位，古文献上将他称为＂虞舜”。尧率领四岳十二牧向舜朝拜，尧向舜屈服。
舜即帝位后，起用了高阳氏的8个オ人八恺”和高辛氏的8个才人“八恺”（注解：亦作“ 八凯 ”。 相传古代 高阳氏的八个才子。《左传·文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人，曰：苍舒 、 隤（tuí）敳（ai） 、 梼戭（táo yǎn） 、 大临 、 尨降（méng jiàng） 、 庭坚 、 仲容 、 叔达 ，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之‘八愷’。”）铲除了混沌、穷奇、祷杌、饕餮“四凶”，并把他们流放到边远地区。舜继尧位后，任用贤臣，惩罚凶徒，天下称快，舜的帝位很快就得到巩固。
尧、舜时期，有一个十分重要的问题，就是黄河经常泛滥，滔滔的洪水，淹没了广大的原野，造成可怕的灾难。尧时，曾用鲧（gǔn]）治水，鲧用堵塞的办法，治水9年，未能成功。关于鲧的结局，有几个说法，其中两个特别值得注意，一说因鲧与尧之子丹朱、舜争部落联盟共主之位失败而被尧流放至羽山；一说是“尧令祝融杀鲧于羽山”，总之，鲧葬身于羽山，是一个悲剧色彩浓厚的治水英雄。同时也说明了他这一脉跟尧舜是有矛盾和仇恨的。而他的儿子就是禹。
不过单纯说他们有仇恨好像又不太准确，至少在那个时候，还有君臣关系。因为到了舜时，四岳十二牧又推举鲧的儿子禹来治水。子承父业，他家应该是上古的水利家族，禹接受父亲鲧的教训，采用疏导的方法，花了13年的时间，终于把洪水制服了。禹因为治水有功，又被四岳十二牧推举为舜的后继人，并代替舜处理部落联盟事务。这个时候，我感觉四岳十二牧还蛮强大的，成也他们，败也他们，好像那些长老会一样。
不过舜其实也想把帝位传给自己的儿子商钧、但由于禹因治水功高，在部落中享有很高的威望，舜的企图不但没有能够实现反面被禹逼跑，死于呜条（注：呜条冈在运城市安邑镇北三十里。据《读史方舆纪要》，"舜卒于呜条"）。禹成为我国原始社会末期最后一个部落联盟首领，古文献上把他称为“帝禹”。
在他的身上既保留着原始社会部落联盟首领的一面，又有了阶级社会中专制君主的一面。起码禹是一个很有心计的人。他在治水的过程中建立了一个以自己为中心的行政机构，禹部落所在的河南西部成了当时的政治中心。
当时，南方有个“三苗”部落，在尧，舜时代就经常跟他作战，禹的时候，对“三苗”发动了大规模的战争，经过激烈的战斗，“三苗”大败，禹娶了“三苗”首领涂山氏的女儿为妻，这样强大的禹部落与剽悍的苗人结成姻亲，禹取得了对其他部落的压倒优势。
在禹担任部落联盟首领的第十年，他以狩猎为名，召集了各部落首领参加的涂山大会。禹带着自己的儿子启和亲信，从河南西部出发，向东行进到安徽西部的涂山。
他一面是想带着儿子启到他妻子的娘家探亲，联络涂山氏，为启以后争夺天下进一步打下基础；另一方面也想测试一下自己在联盟中的威望。各部落首领接到禹的通知，都带着玉帛，及时赶到，只有防风氏姗姗来迟，被禹不留情地杀了。
一些部落首领虽然十分不满禹的作法，但终因禹的力量太强，又是在涂山氏的势力范围内，也就只能是敢怒不敢言了。禹的威望已立，再也不是氏族部落联盟的天然尊长，已经成为名副其实的威严赫赫的国王了。
就这样禹不断地现固自己的地位，培植启的势力，终于自己的帝位传给了启。“禅让”与“传子”的斗争，也终于以“传子”的胜利告终。
或许早前那种所谓的“禅让”真实的存在过，但是它一直被动摇着，最后成功的那位终究书写了新的历史。
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