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儒家与法家都是诸子百家中比较具有代表性的文化，二者可以说从观念上截然对立，比如儒家认为“人性本善”，法家则认为“人性本恶”。儒家推崇“仁政”以仁治国，法家却推崇“法政”，以法治国。二者看似毫无联系，甚至不能共存。但是在法家中有位代表人物，其师从儒家，却成为了法家代表人物，被称为集法家大成者，此人就是韩非子。
时至今日荀子的雕像
韩非子与其师兄李斯，皆拜于儒家荀子门下。其实韩非子会成为法家代表人，与荀子也有很大的关系。荀子虽为儒家门人，但是荀子却认同法家部分的观点。荀子曾写了一篇名为《性恶》的文章，他认为人生来性本恶，由后天逐渐转为善，这一点与法家思想不谋而合。法家的思想就是建立在“人性本恶”之上，法家中人认为用道德礼仪去约束人是无用的。即使人后天转变为善，也并非是提高道德的表现，只是努力的结果。
韩非子遗留的著作
法家认为道德感化是起不了作用的，必须用法去约束人，所以法家的治国理论由此诞生。由孔子至孟子以来，提出的概念由“仁”转变为“义”，儒家观念越发具体化。于是荀子认为儒家概念的发展，与法家大相径庭。荀子认为，人生来就带着欲望，用“礼”去约束只是减少了人们对利欲的追求，但不代表人们的道德观念得到提升。同时荀子还发现，儒家观念与人性发生了冲突。所以荀子提出“礼法”并用的观点，他认为需要依靠“法”这种强制性手段来保证“礼”的作用，身为君王应该重法爱民，这就是荀子所认为的“礼法”。
韩非子遗留的著作
自然受到荀子的影响，韩非子也认同法家观念。但与荀子不同的是，韩非子将“法”、“术”、“势”相结合，他认为国家大权要集中在君主手中，这样才能治理好国家，人们才能得到约束。正是由于韩非子这一思想，我国第一个中央集权君主专制的朝代秦朝诞生了，秦始皇尊奉的就是韩非子的思想。
韩非子遗留的著作
也就是自秦朝以来，我国封建君主专制一直被沿用，当然君主们也不乏使用“儒法并用”的方法去治理国家。既强调法律的重要性，也强调了道德层次的重要性。韩非子会成为法家的代表人物，与其师荀子是离不开的。儒家与法家在理念上虽截然相反，但二者还是颇有渊源的。
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