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以前,有一对兄弟,他们自幼失去了父母,相依为命,家境十分贫寒。兄弟俩终日以打柴为生,生活十分辛苦。即便这样,他们从来没有抱怨过,他们起早贪黑,一天到晚忙得不亦乐乎。而且,哥哥照顾弟弟,弟弟心疼哥哥,生活虽然艰苦,但过得还算舒心。
观世音菩萨得知了他们二人的情况,为他们的亲情所感动,决心下界去帮他们一把。清晨时分,菩萨来到了兄弟俩的梦中,对他们说“远方有一座太阳山,山上撤满了金光灿灿的金子,你们可以前去拾取，不过路途非常艰险,你们可要小心!并且,太阳山温度很高,你们一定要在太阳出来之前下山,否则,就会被烧死在上边。”说完,菩萨就不见了。
兄弟二人从睡梦中醒来,非常兴奋。他们商量了一下,便起程去了太阳山。一路上,他们不但遇到了毒蛇猛兽、豺狼虎豹,而且天空中狂风大作、电闪雷鸣。兄弟俩咬紧牙关,团结一致,最终战胜了各种艰难险阻,历经千辛万苦,终于来到了太阳山。 兄弟俩一看,漫山遍野都是黄金,金光灿灿的,照得人睁不开眼。弟弟一脸的兴奋,望着这些黄金不住地笑,而哥哥却只是淡淡的。 哥哥从山上捡了一块黄金,装在口袋里,下山去了。弟弟捡了一块又一块,就是不肯罢手。不一会儿整个袋子都装满了,弟弟还是不肯住手。此时,太阳快出来了,可是弟弟却仍在不住地捡。 一会儿,太阳真的出来了,山上的温度也在渐渐地升高。这时,弟弟才慌了神,急忙背着黄金往回跑,无奈金子太重,压得他步履蹒跚,根本就跑不快。太阳越升越高,弟弟终于倒了下去,被烧死在了太阳山上。 哥哥回家后,用捡到的那块金子当本钱,做起了生意,后来成了远近闻名的大富翁。可弟弟却永远留在了太阳山。
生长在同样的环境,经历了同样的磨难,面对同样的机遇,却遭遇了不同的命运:哥哥因为不贪而享受了富有的恩赐,弟弟因贪得无厌而命丧黄泉。“贪”的危害可见一斑。 众生不能解脱,是因为有贪、嗔、痴、慢、疑五毒覆盖众生心识,使人有了不能明了的烦恼。五毒的存在,使修行人的本心本觉被遮蔽,而难以明心见性,其中贪被列在佛教中的五毒之首。
贪婪的本质是不安定,它像是长在人内心深处的一棵毒草,不断地腐蚀着本来清净的心灵。它时而蛰伏,时而膨胀,人若不能摆脱它就只能受制,所谓人心不足蛇吞象,过于贪婪而没有节制只能招致生活的惩罚。 人心中欲望太多,而不能一一得到满足,就会产生烦恼,就会觉得苦。人为了摆脱这种感觉就会竭尽全力地再次索取,像是困在海上的水手,船仍在海上,彼岸遥遥而淡水枯竭,无边浩瀚的海洋就像是诱惑无数的花花世界,第一口海水本意为了解渴,哪知命运却也就此断送在了这一口海水中。
欲望是无穷的,贪婪像是一把利刃,不能丢下就不能踏上苦海之岸,心中描着太多的贪念,行走尚且蹒跚,又怎么回头?不回头,哪里要想上岸,必须破除贪念,在修行中要将慈悲心提起,将奉献当做是苦海的岸呢? 儒家言:“高山仰止,景行行止,虽不能至,心向往之。”圣严法师在阐释这句话时说道:“这句话是勉励凡人也要见贤思齐,希望自己也能逐步地迈向圣贤的目标。在佛教而言,这就是发菩提心,是要求自己效法佛和大菩萨们的心行。”在这修佛与济世同步进行的过程中,六种波罗蜜发挥着重要的作用,波罗蜜指的是超度、超越、度脱、救济、度过。六度中的第一波罗蜜是布施。圣严法师曾给法鼓山的僧俗四众弟子写过两句共勉语:“布施的人有福,行善的人快乐。”所以法师认为付出是救济社会、改善人间第一优先的方法。
布施如挖井,将土挖得越多,则井中的水量越广越深。”布施也就是奉献,所奉献的不仅仅是物质财富,还包括精神和理念。这是抵制贪念的第一利器,是一个人充满慈悲心的具体表现,更是一个人有智慧和有责任心的表现王舍城旁住有一位非常穷苦的老太婆,名叫南陀。在一个每百年才能见到一次佛祖的日子里,南陀虽很想供养一盏灯火,但用她仅有的钱却只能买到一点点灯油。南陀就带着那盏小灯跟着其他富有的信徒来到佛祖处,点燃灯火后诚心参拜。说也奇怪,那天晚上城中无故刮了一阵强风,将所有供奉佛祖的灯火都吹得熄灭了,唯有南陀的那盏小灯火,然在燃烧着，大放光明。
布施,财物多寡无关紧要,重要的在于心;供奉神佛,关键在是否虔诚。南陀虽只点亮了一盏小油灯,却已经倾其所有,六度万行,“布施”为首。 布施是一种奉献,既指一颗虔诚修行的佛心,更要在生活中随时尽自己所能帮助困境中的人们。布施不但是给予他人,也是给自己一个体验的机会——只有通过帮助别人才能体验到的快乐。 与其被困在苦海中不得解脱,不如快乐地行走在奉献的修行之路上,善待别人,也就是善待了自己。
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