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中国文化博大精深，这里面又以《周易》为代表，这本书被认为是很多中国文化的源头，很多人终其一生都痴迷此书。
就连孔子也非常痴迷于此书，成语韦编三绝说的就是孔子晚年喜爱《周易》的故事，因为太喜爱而反复阅读，把穿竹简的牛皮绳子都给弄断了。
尽管有无数人对周易非常痴迷，但是因为历史的原因，《周易》在孔子的年代就已经非常难以读懂了，而且《易经》非常枯燥，很难读得下去。不只是原文难懂，出土版本之间还有区别。
至于注本，那就更多了，注本又有不同流派。而且，《周易》是既包括《易经》、又包括《易传》的。《易经》是西周留下的，《易传》是解释《易经》的文字，是战国秦汉新旧占卜术杂交时的产物。
在这种情况下，很多人都只是知道 《周易》的大名，真正看过的人并不多，而且还有很多人认为这只不过是一本算卦的书而已，没什么好值得研究的。
《周易》是中国自然哲学的源泉，无论你是否喜欢，它都在中国思想史上占有非常重要的地位，通过梳理《周易》的流变，你能看到中国早期文化的雏形。
今天我们就来说一说《周易》演变中的一个非常有趣的现象，那就是乌龟和蓍草的之争，简单的来说就是动物和植物谁更灵验，为什么算卦会从早期的龟甲演变成了后来的蓍草。
动物与植物的较量
早期的人类，面对自然界的风雨雷电，面对突如其来的各种危险，面对无法解释的各种事件，人作为一个高级生物，除了给这些东西都按上一套“合理”的解释之外，还希望通过各种方法，对未来可能发生的风险作出预测。
这是人类先民最朴素的观念，因为对不确定的恐惧，总是让人们找到一种方法来预测未来，至于知否灵验是一回事，但是人类这种寻求稳定预期的心里，则是从古至今从来没有变过。
当时的人们认为什么东西活的年头久了，就会产生灵性，尤其是那些活了成百上千的东西，就会产生与神灵或者祖先沟通的能力。
于是人们通过观察，发现乌龟这种东西活得最久，灵力值最高，于是当时的人们最喜欢用乌龟壳做占卜，具体做法就是拿龟壳在火上烤，通过龟壳断裂的纹路，来判断事情的吉凶祸福。
古人对这件事是非常重视的，一般都是大事情才拿来占卜，占卜之后还要在龟甲上面刻字，把事情记录下来，我们今天要感谢商朝人的这种行为，因为正是这种商朝人爱占卜信鬼神的特点，因为我们今天保留下来了大量的刻在龟壳或者牛骨上的文字，这些被统称叫做甲骨文。
中国很多珍贵的历史文物，并不绝对是以它产生的时间早晚来定它的珍贵程度，上面是否有字，以及字数的多少成为一件文物是否珍贵的重要标志。
比如著名的毛公鼎，就是因为在里面发现了近500个字，才让这件文物成了镇国之宝，比它早比它大的青铜器有很多，但毛公鼎正是凭着这些字脱颖而出。
这个毛公鼎是周朝的东西，那么不是说占卜的时候流行用龟壳，并最终在龟壳上刻字，为什么到了周代，发现的甲骨文越来越少呢？
这就要说道《周易》里面，另外一个重要的算卦媒介，蓍草。
蓍草究竟是什么样子的，现代人已经无从知晓了，但在古人眼睛里肯定是和乌龟一样能够和神灵沟通的媒介，幸好司马迁的《龟策列传》倒是给了我们一些线索性的描述：
蓍草有很独特的形貌，从一个根上可以长出一百枝茎，茎的高度达到一丈。蓍草如果长到这种尺度，那么它的下方一定会有神龟守护，上方一定会有祥云笼罩。
这么神奇的东西在古人眼里肯定是可以和神灵沟通的，但是司马迁又说如今已经找不到这么好的蓍草了，只能取八十茎以上、茎高八尺的，平民百姓取六十茎以上、茎高六尺的也可以凑合用了。
也就是说在司马迁生活的汉代，蓍草慢慢也变得稀少起来，因为工具的缺失，人们又慢慢演变出来各种算卦的方式，诸如用竹签算卦，用棋子算卦，到了后来基本上就会手边什么东西好用就用什么东西，那么为什么商之后的周人，不继续沿用殷商时代的龟壳占卜呢？
谁才是周易正宗？
为什么周人放着好好的乌龟壳不用，非要用现在完全无法见到的蓍草做占卜的，一个比较简单的解释就是，周人原本生活在西部，应该是很难获得龟甲，所以主要用一种叫蓍草的茎来占卜。
在商代，用蓍草占卜因为成本低、边缘化，“学术”地位比用龟卜低，所以不受重视，周人灭了殷商之后，慢慢蓍草占卜地位逐渐提高了，成了占卜的主流。
既然周人已经取得了天下，乌龟已经已经很容易获取，那为什么不继续用龟壳作为占卜工具，非要用蓍草这种看起来似乎没有乌龟有灵性的东西呢。
这里面就要说道周人的小心思了，现在越来越多的证据支持，周灭商的时候，其实周的文化是落后于商的，周人为了巩固自己的统治和提高自己在文化上的影响力，肯定是要坚持用自己的那一套算卦工具的。
而且这里面还有一层更为重要的思想，那就是周人其实不怎么相信鬼神这一套说法，所以对于占卜也没有殷商时期显得那么如此郑重其事。
这里面有个小故事很能说明这个问题，鲁国的一位元老级别的大臣臧文仲给一直稀有的大乌龟盖房子住，看来那个时代大乌龟还是很稀缺的，这位元老级别的人物还是非常重视这种占卜用的稀有灵物的，所以才特意给这个大乌龟盖房子。
结果孔子听说了这件事，很感慨的说，这个臧文仲可不是个聪明人呀，这个故事出自《论语》，很难反映周朝知识精英对占卜的看法，那就是他们本质上对占卜这一套东西没那么相信，也对鬼神采取敬而远之的态度。
周人的态度是比较务实的，尤其是周朝取代了崇敬鬼神的商朝，对他们那一套逻辑体系肯定是要打破的，所以周朝人算卦也越来越随意，从动物慢慢演变成了植物，又从植物慢慢变成了手边可以利用的东西。
现在流行的周易算卦的方式很多，什么梅花易数，棋子法，古币法等等不一而足，而且很多都是打着周易正宗的旗号，在进行占卜活动。
但是看完这篇算卦演变的文章之后，你应该明白，无论你的算法有多高明多古老，本质上都不可能是周易正宗了，因为在商人和周人看来，算卦之所以灵验，是因为有灵媒和神灵沟通，正是这些灵媒的作用，才产生了预知祸福的结果。
换句话说，对于正宗的周易来说，是工具大于算法的，只要灵媒这个工具的灵性足够强大，其实算法什么的无所谓，但是人心向简，那些高级的复杂的灵媒总是不易找到，于是人们就想出了各种替代的办法，但是本质上这些替代品，都不应该被叫做是周易正宗。
至于说这些替代法算出来的预知结果到底准不准，这个就是仁者见仁智者见智了，但无论是是否信算卦之说，通过了解这一套东西的由来和演变，对你理解周易还是很有帮助的。
真相与影响
当代社会，人们对周易的看法很容易分化为两个极端，喜欢他的人喜欢的不得了，认为它是中国最伟大最高深的著作，值得我们花一辈子去研究。
不喜欢它的人，认为这不过就是一本算命的书，现在都21世纪了，还去信算命这一套，实在是有点荒唐和落后。
不管你是否喜欢《周易》这本书，但不可否认的是，他对中国文化都产生着巨大的影响，因为中国有崇古的传统，所以古人对于《周易》的崇拜，你很难分清究竟是真相信还只不过是托古言今。
古人但凡说什么事，总喜欢引用和解释他们的认为的经典，比如说《春秋》，好好的一本史书，硬是被解读成中国古代政治的最高高领，更重要的是，其实很多人根本不在乎《春秋》上这句话究竟是什么意思，他们完全按照自己的意愿来解释某句话，以此达到自己当下的政治目的。
所以才有了《春秋》三传的说法，也就是《左传》《公羊传》和《谷梁传》，这三本都是解释春秋的书，而且都各自标榜自己说的才是最权威的，历史上还曾经斗的你死我活，直接影响到了国家的大政方针。
对于《周易》的理解和解释，也存在这个问题，很过古人在引用《周易》的时候，基本上都是引用一段原文，后面的解释就完全是自己的意思了，对同一句话给出完全相反的解读和结论，这在古人那里，是并不稀奇的事情。
《周易》不管在漫长的历史演进中，有多人人还像殷商时代那样相信占卜，这些已经不重要了，重要的是《周易》的思想已经渗透进了中国的文化，古人动不动就会引用《周易》里面的话，而且越是有大学问的作者，到了最后都会在《周易》里找到中国文化天人合一的境界。
对于中国人来说，《周易》能否算卦，它每一句话都是什么意思都已经不重要了，重要的是我们通过周易，想要阐发一种我们认可的思想，千百年来人们一直都是这么做的，哪怕你完全认为《周易》这本书没有任何价值，但是你也无法否认，无数典籍里都会出现《周易》里的话。
这些话的对错已经不那么重要了，重要的是，它实实在在的影响了古代社会几千年，你要想了解古代社会，《周易》是根本绕不开的。
《周易》成了研究中国文化的一把钥匙，以它为核心，你可以将中国文化的发展脉络做一个大致的梳理，这就是《周易》在今天的价值，无论你是否信，但是花时间来了解一下它，才能让你更好的理解中国，理解我们的文化从何而来，心中有了根，才会对未来抱有稳固的希望。
总结：了解《周易》之理解中国文化的一把钥匙，这跟是否相信算卦占卜没有关系，只有对我们的文化有了深入的了解，才能够自豪和自信的面对各种思想带来的冲击，因为《周易》的早就说过，变化才是这个社会的主流，拥抱变化才是我们应当去做的，这或许就是《周易》经久不衰最持久的力量源泉吧。
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