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明王朝是通过推翻元朝的统治而建立的，朱元璋采取高压治国政策，在政治上削弱相权强化君权，在思想上大力提倡程朱理学。到明代弘治、正德年间，士人们掀起文学复古运动，这不仅是在文学领域上的复古，也是整个时代思潮的复古。此时期的文人士子反感程朱理学带来的束缚，不喜宋诗，偏爱唐诗。因他们大多渴望羡慕唐代盛世的局面，希望明朝也能达到唐代的鼎盛的状态，继而他们在文学上也追求一些气势豪迈，风格雄健，立意宏阔的诗歌样式。李白正好也符合他们的审美追求，自然而然就成为他们模拟和追随的对象。
弘正四杰生活在明代中叶，是明王朝由盛走向衰落的转折点。政治、经济、文化等方面的因素，都促使弘正四杰向唐代诗歌学习，他们迫切的希望明朝中兴能像盛唐一样，于是他们把这些希望都寄托在文学的创作之上。正如陈书录所说：“前七子掀起以复古为革新的文学热潮，是他们在刘瑾专权、武宗荒淫等特定背景下将王朝中兴希望的转移，寄托着他们以文学托讽补世的苦心孤诣。”明代社会促使弘正四杰追随李白，另一方面弘正四杰接受李白这种现象也与李白有着极大的关系。
文学存在流传和传承的现象，关于接受李白现象也不例外。誉为“诗仙”的李白，拥有非凡的才华和丰富的人生经历，使得他在诗歌上成绩斐然，成为唐诗的典范之一。在他同时代的时候，就有许多羡慕和追随李白的文人，如魏万（颢）和杜甫。中晚唐时期，孟郊、白居易、李贺、李商隐、杜牧等人都十分欣赏李白。五代时期，国事动荡，士子们的前途不容乐观，文坛上很难出现大家。这个时期，对前代大家的模仿成为文学发展趋势。此时期对李白的接受，主要是继承中晚唐对李白的接受，同时伴随着新特点。
宋代由于特殊的历史原因，社会变迁和审美要求的变化，杜甫的接受者更多，但这并不妨碍人们对李白的喜爱与推崇，如田锡、苏轼、欧阳修、梅尧臣、王安石、曾巩等人，此时期接受李白形式更加多样，涉及的面也更加广泛。到元代，诗人大多都崇尚唐诗，学李白的诗人大有人在，如耶律楚才、胡祗遹、萨都剌、杨维桢、王冕等人，李白和李白相关故事进入元曲成为元代接受李白的新特点。明朝初期，国事稳定，社会安定，政治上比较清明，在文坛上注重审视音律来创作。作为明初第一诗人高启和茶陵诗派的领袖李东阳，在诗歌创作中，亦对李白诗歌进行模仿和接受，并在其作品中无不洋溢着对李白的喜爱之情。诗歌的发展具有继承和创造的特点，从唐代到明代初期，前代的人们不断对李白的认可和接受，这为明中叶弘正四杰接受李白奠定了深厚的文化历史基础。
李白是唐代诗歌的重要代表，在诗歌领域中有着深远而独特的影响。他的诗歌之所以能在明代被众多文人喜爱，被多数人所接受，与他独特的人格魅力和艺术风格分不开关系。李白一生充满着传奇色彩，从他的出生到离世都有许多传奇的故事，引起历代人们广泛的关注。关于李白的出生，人们主要有太白星精说。最早的记载是在李阳冰的《草堂集序》中：李白母“惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣。”《诗经·小雅·大东》：“东有启明，西有长庚。”“长庚”其实就是“启明星”，其傍晚居于西方。李客给李白取名为“白”，字太白，就是为了表明他非同凡响的出生。后来范传正在《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》中继承了李阳冰的说法，晚唐贯休《观李翰林真二首》（其一）：“虽称李太白，知是那星精”提及星精传说，这即是李白“太白星精”的缘来和流传。
有关于李白离世说法，历来就有很多版本，有“醉死说”、“溺死说”、“捉明月而亡”等等，每个传说，都能为李白编织一个美丽的神话。本文第一章已阐述李白“捉月”之说，而后则有“骑鲸”仙去之说。宋王禹偁《李太白真赞》：“仙之去兮骑长鲸，拂霞袖兮归沧溟。”提及李白骑鲸仙去的传说。宋梅尧臣《采石月赠郭功甫》：“采石月下闻谪仙，夜披锦袍坐钓船。醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然。不应暴落饥蛟涎，便当骑鱼上九天”此把李白“捉月”和“骑鲸”之说融为一体，使得“骑鲸捉月”在后代更加广泛的流传，如宋郭祥正：“骑鲸捉月去不返，空余绿草翰林坟”，明顾梦圭《釆石访李白祠》：“仙人弄明月，忽随明月去。明月还来照大江，仙人骑鲸向何处”，清尤珍《采石矶登太白楼怀古》：“大江日夜流未央，有客骑鲸弄明月”。
从接受史的角度来看，人们喜爱李白，钟爱李白，在传播的同时加入了自己的主观意愿，便产生了这些关于李白的传奇之说，人们通过这样的方式来传播和接受李白。李白传奇人生的称号颇多，正如周勋初：“李白对‘仙’字特别有缘，一身兼有谪仙、酒仙、诗仙等名称”。其首次被赞誉有神仙风貌，始于司马祯，李白在诗集中曾曰：“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因着《大鹏遇希有鸟赋》以自广”（《大鹏赋》），对其称誉，白尤为喜悦。而“谪仙”这一称呼源于贺知章，随后在孟启《本事诗·高逸》亦更为详细的记载此事。
李白在其《对酒忆贺监二首》、《答湖州迦叶司马问白是何人》诗歌里均有提及此称号，由此可以窥探太白内心的喜爱之情。经贺知章赞誉之后，“谪仙人”的称号迅速被认可和传播。杜甫《寄李十二白二十韵》：“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。李阳冰、魏万在诗歌和序言中，均也谈及李白“谪仙”称号，由是此称号则历代相传。人们之所以传播李白谪仙的称号，一方面对李白超人的文才肯定，另一方面基于李白传奇的人生。而日本学者松浦友久，亦探讨分析李白被称为“谪仙”的缘由：“一、才能超群（超俗性），二、社会关系的客体化（客寓性）；三、言行放纵（非拘束性）”颇有见地，详细分析缘由，从而也可知李白在人们心中至上的地位。
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