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片口——红军启用的乡名
片口乡境域和白草河、青片河上游地区的其他地方一样，在两千多年的封建社会里，虽然名义上属北川（石泉）县，却一直处于自我管理状态。即使1457年被明朝官军征服，继而于1579年迫于官军强大压力而“投顺”，也没有改变由当地头人自行管理的模式。清代演变成“石泉番寨”，仍是石泉县的自治区域。直到1911年，将全县政区重新划分，开始在今片口设置复盛乡，才终止了自治政策，正式由石泉县衙直接管理。
片口其名很是奇特，对其由来有多种解释。20世纪80年代成书的《北川民间文学集成》中有个故事，说片口源自“骗口”：很久以前，两个外地秀才来到片口，每天到各家喝茶吃饭，吃完就走，饿了又来吃，也不道谢。时间一久，主人觉得很奇怪，想问个究竟。秀才说：“石泉县仗打得凶得很，兵荒马乱，我们是为‘骗口’才到这里来的。”这事一传十，十传百，大家晓得他们是来“骗口”的，都好酒好菜招待他们。后来，人们慢慢地把这里叫骗口，因为骗字不雅，就改成了片口。也有说是因为这里带“口”字的地名很多，有当地人列举了十八个“口”：三江口、两河口（现东江村）、桃李口、龙池口，大垭口（现松柏村）、梭子口、上片口、下片口（现保尔村）、稀泥口、小垭口、青龙口（现小西村），上泽口、下泽口、白石包口（现泽可村）、小河口、沟口（现沟口村）、山王口、夹石口（现晒金村）。因为这一带遍地是“口”，所以就叫片口。以上两种说法相比较，后一种更合情理。
最早以片口作为行政区名称的是红军。1935年红四方面军在麻园建立片口乡苏维埃，片口自此成为乡名。红军离境几年后，国民政府于1940年再次设乡，仍沿用红军所取的名字，叫片口乡。1950年北川解放后，仍设片口乡，并一直沿用至今。
片口鸟瞰
白草坝——明代白草羌的大本营
白草是一个历史悠久的地名，北川至今还在使用。发源于松潘境内流经北川片口至禹里汇为湔江的河叫白草河，白坭乡境内有条小河叫小白草河，片口乡政府驻地附近的平坝叫白草坝。这些地名现在都用在北川关内地区，其实白草作为地名最早是在关外使用的。南宋时期，在今平武县境设置了名叫龙州三寨长官司的土司机构，负责管理平武和北川一带的少数民族。所谓龙州三寨，指的是白马寨、木瓜寨和白草寨，而这个白草寨，仅包括平武西南部和北川关外地区，并不涉及关内。到了明代，白草寨演变成为白草番，又称白草羌。虽然仍然使用白草一词，但其范围却扩大到北川关内地区，而且白草羌最为强悍的部落分布在白草河上游，白草坝一度被官军称为白草羌的“巢穴”。
明代，白草羌不时外出“攻劫”，严重干扰了通往茂州、松潘的官军粮草运输线，影响了地方安宁。负责北川一带防务的松潘总兵何卿发誓要彻底征服白草羌，以保证蜀地百年安枕。1546年腊月底，官军动用三万多兵力对白草羌进行征伐，其攻击的最终目标便是白草河上游。据文献记载，官军在小坝以北走马岭突破羌人的防线后，趁势分兵四面出击，百战百捷。继而用缴获的牛羊粮酒犒劳士卒，再让投降的羌人带路，势如破竹，“尽捣巢穴而犁其庭”，占领了白草羌的大本营。官军所攻占的白草羌“巢穴”，就是今片口乡的白草坝。明代佥事刘成德有《安绵父老思何公》一诗记述官军的战果：“茄鼓谁吹出塞声，摧锋唯有石泉兵；蛇矛横捣磨盘寨，虎帐高悬白草坪。”诗的大意是说：是谁敲起了战鼓，吹响了从边关进军羌寨的号角？冲锋陷阵击溃羌人坚固防线的是何卿亲自率领从石泉（禹里）出发的中路军。勇猛的军士彻底捣毁了磨盘寨，将军高大的营帐驻扎在白草坪。诗中说的磨盘寨，在片口场以东，今仍同名。白草坪即白草坝。
官军攻占片口后，羌民纷纷陈情：以前外出滋事都是头人们让干的，我们也没有办法，不得不顺从。四川巡抚张时彻和松潘总兵何卿觉得羌民“似可怜悯”，于是只将擒获的李保、黑煞、白石儿、撒哈等为首滋事的头人处决，其余普通羌民则不再追究，让他们仍在原地生活，使白草羌地成为阻止松、茂地区少数民族滋扰内地的一道“藩篱”。官军攻占白草羌的大本营白草坝，彻底摧毁了踞险称雄的北川羌寨地方势力，此后官军动辄以武力相威胁，羌寨再无实力与之对抗。羌民“卖刀买犊”——放下用于作战的刀枪，购买耕牛农具专一从事耕作，并且开始认同封建统治者的权威。虽然羌民表示愿意服从地方政府的管理，但因为语言、习俗方面与内地差异太大，于是官方规定，日常管理仍由当地头人负责。直到1911年，包括白草坝在内的北川西北部羌寨才废止了自治政策，划归石泉县衙直接管理。此后，白草羌这个称谓也就相应摒弃不用了。现在人们只知道有白草河、白草坝，却很少有人知道白草曾经作为北川一带羌寨的总称而名载史册。
在最早使用白草之名的平武县，也曾经长期使用白草坝这个名字。1942年出版的《川西北步行记》中记载：“南坝至白草坝七十里”，“白草坝场住户三十五户，栈房七，饭馆五，茶馆三”。上世纪50年代后，平武县和北川一样，都曾经用白草作乡名。平武县的白草乡现在已经不存在了，北川于1951年2月析片口乡置白草乡，但仅存在了几年时间便被撤销了。近几十年来，由于文化教育事业的迅速发展和人民生活水平的不断提高，白草坝的羌民也与时俱进，逐渐淡化了本民族的外表特征。经过数百年的演变，仅以白草坝一带的民情风俗现状，已经很难想象这里曾经是最强悍的白草羌的大本营。
片口乡白草坝，图中左上方为片口场
片口场——昔日的“小成都”
片口位于北川北部边境，位置偏僻，但却早在明朝末年就设置了场市，是北川境内最早形成场镇的地方之一。 片口场设立较早，和其地理位置有很大关系。这里东邻平武泗耳乡，北接松潘白羊乡，历来是土特产品集散地，而且有内地通往松潘县镇江的道路，为物资运输带来便利。片口场最初设在今片口场以东的磨盘沟，到清朝嘉庆年间迁建于今址。经过三百多年的发展，片口成为县内的重要场镇之一。民国时期，来自四面八方的外地人曾一度云集于此。1946—1948年，由于外地禁绝鸦片风声趋紧，省内及云南、贵州、陕西、甘肃，乃至安徽、福建的烟帮遂集结于此，有的在泗耳一带深山老林种植鸦片，有的在场镇上收购烟土贩运外地，烟帮、土匪、豪绅云集，吃喝嫖赌无所不为，茶馆、酒店、客栈应运而兴，小小乡场，仅酒馆就有20多家，成为片口畸形发展的繁盛时期，片口因而被时人称为“小成都”。
1950年北川解放后，很快禁绝了黄赌毒。由于经济快速发展，加上地理位置特殊，片口场人气旺盛，仍一直是北川最繁荣的场市之一。
片口新貌
片口场的碉楼。白草羌历来以片石修砌房屋，上世纪50年代初，片口场还保存着很多高大的石碉楼。随着生活水平的提高，羌民逐渐改以木头修建房屋，现在片口场仅存一座保存完好的碉楼。
片口场老街
天主堂——白草羌开放包容性格的见证
片口虽然是昔日白草羌的大本营，但这里的羌民却有一种包容的心态，乐于接受新鲜事物。在片口场后面的山顶上，明代中叶就曾建有一座三间二层的转经楼，将经文贴在车盘上，信众用力转动车盘，就可以代替诵读经文，达到免除罪孽的效果。这明显是藏传佛教的庙宇。片口紧邻松潘，藏传佛教的传入是很自然的事。
到了清代，随着外地人的增多，片口不仅有人信奉藏传佛教，还有人信奉汉区流传的道教、佛教。据民国《北川县志》记载，片口有很多“庙堂祠观”，规模较大的除了湖北人会馆禹王宫、黄州人会馆帝主宫、江西人会馆南华宫，尚有火神庙、三清观、地藏庙、东岳庙、川主庙、莲池寺、王爷庙、玉皇观、观音堂等，既有道教，也有佛教。单以庙宇的数量看，民国时期从内地汉区传来的道教、佛教的影响，要大于藏传佛教。
更令人称奇的是，不仅藏区、汉区流行的宗教能够在片口赢得信众，连西方的天主教也在这里扎了根。天主教约在1862年传入县内。1904年先后建有片口本堂及其所辖的小坝上沟(石板厂)支堂、禹里北街支堂、擂鼓坪支堂、小坝上街支堂等四个支堂(俗称经堂)。片口教堂位于片口场下街(梨儿园)，清同治六年由一法国神父(亦称神甫)主持修建，规模为四楹四合；1891年、1947年两次扩建，达到相当规模。在北川地区，除了天主教，清末传入的外来宗教还有基督教。但基督教最终在北川县城也未站住脚，天主教却在片口一带传承下来，信奉者最多时发展到700多人，至今仍是北川的合法宗教之一。从接受藏传佛教到天主教落地扎根，反映了片口一带羌民开放包容的性格。
位于片口场的天主堂
来源：史志北川
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