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你肯定读过希腊的荷马史诗，也知道印度史诗《摩诃婆罗多》。但有部史诗，它的规模,超过了包括荷马史诗,印度《摩诃婆罗多》史诗在内的世界七大史诗的总和。这部英雄史诗正以它巨大的规模,磅礴的气魄，在世界文坛崛起，举世闻名。
这部就是在我国西部少数民族中流传了一千多年，并依然还在流传着的，说唱英雄史诗《格萨尔王传》。2018年7月12日新华社报道，总计一百多万行，8000余万字，汇编成300卷的藏族英雄史诗《格萨尔王传》在成都展出，是这部世界最长史诗迄今为止最完整的版本。
神奇的故事和内容
《格萨尔王传》 起源于西藏,现在,这部史诗除了流传在我国西藏、青海、四川、甘肃、云南、内蒙古和新疆等地的藏族、蒙古族和撒拉族人民之中,还广泛流传于不丹、锡金、蒙古和苏联的布里亚特地区。
长达一百多万行的《格萨尔王传》，八分是唱,二分是说。 整部史诗叙述的是古代的一个部落——岭国的国王格萨尔降妖伏魔、保家卫国、为民造福的英雄业绩。
故事的大意是这样的:格萨尔是天上白梵天王的小儿子。 当时,观世音菩萨看到人间妖魔横行,百姓的生活痛苦不堪,便和白梵天王商量,派格萨尔投生到人间来降伏妖魔。
格萨尔来到人间,当上岭国的国王,开始了他南征北战、为民除害的一生。 他象孙悟空一样神通广大,变化无常。曾经先后征服过十八座大城,七座中城,四座小城。史诗的大部分是描述战争的,记叙了各种雄伟的战争场面。当完成了在人间的神圣使命之后,格萨尔便回归天国, 史诗也就到此结束了。
《格萨尔王传》极其详尽地反映了十一世纪后半叶西藏的政治、文化、历史、宗教、民俗和战争等社会生活的各个方面，是当时社会史诗形式的一部百科全书。
在西藏,格萨尔是藏族同胞人人喜爱与崇拜的英雄,藏族群众特别是牧民们,可以说是家喻户晓，人人都能唱一部分 《格萨尔王传》,其普及通俗的程度,和汉族的《三国演义》一样。所以有的地方甚至把 《格萨尔王传》 称做"藏三国"。在拉萨有一座关帝庙,这是乾隆时代的满族和汉族官员建的,但当地藏族群众却把它称做"格萨尔拉康",也就是"格萨尔王庙"的意思。
神秘的说唱艺人经历
在西藏,还有一批专门从事 《格萨尔王传》说唱的民间艺人,藏语称做"仲娃", 意思是讲故事的人。在青藏高原上,无论是田间地头,还是辽阔的牧场,无论是高楼大院,还是低矮的小屋。也无论白天还是黑夜,也不分春夏秋冬和风暴雨雪,到处都可以说唱。 若是逢上喜庆佳节,迎亲结婚,都可成为格萨尔说唱艺人们展露才华、大显身手的好机会。
《格萨尔王传》说唱的艺术传授充满了神秘色彩，每一位说唱《格萨尔王传》的民间艺人,都有一段神奇的来历。除向前辈艺人学得，还有的艺人表演故事多为自己心中想出来的。最令人惊奇的还有一种艺人，他们的艺术技能的获得方式，为梦传神授，也就是在从艺之前根本未学过艺，突然有一天在睡梦中梦见有神人传授，并且一做梦就昏迷多日，神志迷乱，苏醒后即能滔滔不绝地说唱表演《格萨尔王传》的史诗故事。实在是不可思议。
《格萨尔王传》之所以能够流传百世，至今仍活在民间，应该归功于史诗的最直接的创作者，继承者和传播者，那些才华出众的民间说唱艺人们起着巨大的作用，他们是真正的人民艺术家，是最优秀、最受人民群众欢迎的人民诗人。这些民间艺人，在漫长的岁月里，用他们的才华，进行着辛勤的创作活动，用他们的心血浇灌着《格萨尔王传》这枝文学奇葩，他们代代相传，人才辈出。
当代最杰出的说唱艺人是扎巴，他曾经担任过西藏人民政治协商会议的委员和西藏自治区文学艺术联合会的会员。上个世纪八十年代，在全国七个省、自治区"格萨尔"说唱艺人会演期间, 西藏自治区政府还专门为他的七十九岁寿辰举行祝寿仪式, 自治区政府领导人特地向他献了哈达,以表示对他的敬重。他将自己的毕生精力献给了《格萨尔王传》事业，在1986年11月临终前的几个小时，依然在孜孜不倦他说唱《格萨尔王传》。
他虽然去世了，却给后世留下了一份极其珍贵的文化遗产。扎巴是文盲，却能说三十多部《格萨尔王传》，约60万诗行，600多万字，相当于25部荷马史诗，15部印度史诗《罗摩衍那》和3部《摩诃婆罗多》，相当于5部《红楼梦》，这是个惊人的数字，一笔巨大的精神财富，是迄今为止最完整，最系统的一套艺人说唱本。
同别的民间艺人不同，《格萨尔王传》的说唱艺人。不承认师徒相承，父子相传，他们认为说唱史诗的本领是无法传授的，也是学不了的。全凭"缘份"，靠"神灵"的启迪。是"诗神"附体。他们认为，一代又一代的说唱艺人的出现，是与格萨尔大王有关系的某个人物的转世。这种观念与藏族传统文化中"灵魂转世"的观念，"活佛转世"的观念是相一致的。
扎巴说起他的学唱经历，充满神奇。九岁那年,也不知是什么原因,突然出走了。三天以后，一位乡亲在山上的泉边找到了昏迷不醒的扎巴。送回家后, 他仍然神志不清,说胡话,到处乱跑,直到他母亲请来一位懂藏医的活佛，用火在他头上的一个穴位点了一下,他才清醒讨来。他回忆那三天的经历,犹如做梦一般,只记得在广阔无垠的大草原上,看到了千军万马,突然军中冲出一位绿衣将军,用剑剖开他的胸膛, 塞进好多经书, 并叫他今后要好好颂扬格萨尔王的事迹, 说完就消失了。
从此, 扎巴就开始说唱 《格萨尔王传》了。在几十年的流浪生涯中,扎巴从少年到壮年,到老年,年年月月同转山朝佛的香客一起, 几乎走遍了西藏所有的名山大川,名胜古迹。 他到过拉萨、山南、 江孜等古城, 走到哪里就唱到哪里。 由于他阅历丰富,说唱时便于把自己的感受和体验融化到史诗中去,显得雄壮浑厚,富有感染力。他的名字在藏南藏北的广大地区到处传扬着。
象扎巴老人这样能说唱许多部《格萨尔王传》的民间艺人在西藏就有四十多位。他们大部分是文盲,许多人连自己的名字都不会写。而且也大都有着与扎巴老人类似的奇特经历。 一字不识的文盲为何能说唱这么长的史诗,这至今仍然是《格萨尔王传》 研究者们感兴趣的一个谜。
神奇的艺术宝库
《格萨尔王传》,是一部以民间艺人口头说唱形式,在群众中广泛流传的长篇宏构超巨型的英雄史诗。约有100部以上,诗行100多万,字数在2000多万,是世界上最长的英雄史诗，是印度史诗《摩诃婆罗多)(25万余行)的4倍，比"史诗之父"古希腊荷马史诗《伊里亚特》和《奥德赛》的15693行更是多得多，摘取了世界民间文学和民族英雄史诗的皇冠。
这部史诗如同藏戏文学剧本一样,采用了藏族传统的说唱体文学体裁,散文、韵文交替运行,讲、唱有机结合,形式、手段丰富灵活,说、念、诵、唱俱备,说唱起来十分生动有趣。 这是吐蕃时期散文叙述插人歌唱对话的文体,后来受佛教讲唱文学影响而又有高度发展、逐渐定形的藏族独有的一种说唱艺术。
《格萨尔王传》篇幅浩繁，场面宏大，人物众多，故事脍炙人口，情节曲折，地域、民族气息浓郁，其情调、主题健康向上，文学性和艺术性较强。《格萨尔王传》中，有上百个重要人物出场。无论是正面的英雄，还是反面的暴君，无论是妇女还是男子，无论是老年还是青年，都性格鲜明，栩栩如生。
《格萨尔王传》英雄史诗是藏民族的根谱。它用特殊的艺术形式直接或间接地表现了藏民族历史进程中的民族精神、历史感受,从侧面反映了藏民族走向自我觉醒的曲折漫长甚至残酷的征途。
《格萨尔传》淋漓尽致地反映了藏族的统一史、部落兼并史、部落联盟战争史。6世纪初叶,吐蕃王国从雅砻河谷崛起,和青藏高原上的许多小王国争霸,成为青藏高原上的强国之一。
从目前已经出版的史诗部分看,其中大多数国家或部族和吐蕃有着直接、间接的关系。有的经过交战,融进"博"(藏族)之列,成为叶蕃帝国的一部分,如象雄、苏毗、阿里、门域等;有的则被征服为属国，如南诏、尼泊尔、回鹘等;有的则因相互的利害关系,经常发生军事冲突和外交往来,如大食、大唐、突厥等。这些王朝、国家部族都是亚洲历史上出现过的政治实体,这就雄辩地证明了《格萨尔王传》不是虚构臆造,而是反映了藏民族在某个历史阶段的活动，描绘了当时的民族关系和各民族的政治、经济、军事、生产、生活。
《格萨尔王传》是世界上唯一反映游牧民族部落社会的史诗,它在史学、民俗学、美学、社会学、宗教学、文化人类学、民族学、畜牧学,文学,军事学、政治学等诸方面的价值是难以估量的,是世界文化遗产长廊中光彩四射、引人入胜的画卷,也是远古藏族社会的百科全书。
《格萨尔王传》除了民间说唱外,还流传着各种手抄本、木刻本和油印本, 现在已经搜集到的就有八十多本, 画十一种。 我国政府把 《格萨尔王传》 的抢救工作列入国家重点科研项目,在西藏还成立了 《格萨尔王传》 抢救办公室。
《格萨尔王传》 在国外也引起极大的注意, 受到了很高评价。 法国著名东方学家就认为这部史诗是"亚洲各民族民间文学的宝库"。国外已经有了英、 法、德、俄等十多种文字的《格萨尔王传》故事的译本。 随着对这部史诗进一步的发掘、整理和翻译, 《格萨尔王传》 一定能在世界文学史上放射出更加灿烂的光芒!
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