关于文明礼仪的寓言故事

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关于文明礼仪的寓言故事篇一：寓言故事 老子传 第一章揭开神秘的面纱 无，名天地之始；有，名万物之母。天地万物是由“道”产生的。“道”的深远奥妙，需要从“无” 和“有”加以观察领悟。几千年来的中国文化人，过多地耗于 无休止的争论之中，而真正将老子的思想与当前社会相结合 而运用的，却不见其多。 其主要原因，是不能很清楚地理解老子及老子思想的精 髓，以至于只能在其边缘徘徊，无奈地争论。也有不少学者， 对老子思想一厢情愿武断地下结论，惟总结出“消极无为”以 哄骗世人，仿佛他已将老子思想做了一个“完美”的总结。 揭开神秘的面纱，一睹老子的真面貌，才能明理以治世， 明了其博大精深的内涵对社会发展的重要性。 １其思玄远，其人淡淡 文人相轻的愚昧在于其争于义气而疏于义理，乱大伦独 善其身。老子的思想是博大深远的，但也是来自于现实社会 并对现实社会有直接意义的。老子本人也是普通的一个人， 并非是什么神灵。 长期以来，老子被人戴上了哲学家的礼帽，穿上了文人 考究的长衫，吓得那些穿粗衣短袄的普通百姓以之为神，不 敢接近；加之历代以咬文嚼字为生的学者文人们，把老子所 说的那些一目了然的真理弄得玄而又玄，使一般人更对他敬 而远之。保守、死板的社会体制下的文人，大脑也变得僵化 死板，失去了人类本有的灵性，加之布满四周的残酷的镇压 机器，就更少有灵性了。偶有充满灵性洞察人生世界的人， 也被“正人君子”们污为离经叛道，世代遭受唾责，如同哥白 尼的“日心说”受到“地心说”的攻击谩骂一样。多少个充满灵性 的布鲁诺，被判以极刑，身死于愚昧的世界。 我们要摘下那老子不应该戴的礼帽和不应该穿的长衫， 让他摆脱只会说“之乎者也”的骚人墨客的纠缠，重新走到他 本来很乐于接近并从中汲取生活智慧的平民百姓中间，恢复 其普通人的原貌。将其博大深远的思想恢复其平实的表达， 人们一定会很乐意很容易从中得到生活的智慧和生命的启 人类到目前为止最高境界的智慧无出老子之右的。真理是最本质的，因而也是最简单的。爱因斯坦的真理， 无不是以最简单的形式出现，而其内涵，却又是非常博大的。 文人骚客的繁冗，只能证明其不明至理。随着中国的进步， 思想的逐步开放，老子逐渐为人们所重视，但仍然有明显的 盲目的胎痕。 然而在现代的西方，人们对老子产生了非常浓厚的兴趣。 前苏联著名汉学家李谢维奇曾经说，老子是国际性的。 今天在德国、法国、英国、美国和日本等发达国家都兴起了 一股“老子热”。《老子》一书在这些国家一版再版，人们争相 抢购。在德国，几乎大小商店都有老子著作的翻译本。据《中 国青年》１９８６年第５期中一篇文章介绍，一位德国青年 物理学博士甚至托一位留学德国的中国学生购买中文本《老 子》以便对照原文，求得更深的了解，这位青年博士的一位 朋友把《老子》的章节代替画片挂在墙上，以此表示对老子 的尊重和信仰。 在英国伦敦的街头上，偶尔可以看到一些青年胸前戴“水” 字的胸章，见了中国人，总希望向他们索取一本《道德经》， 有的还手捧《道德经》，请求给他们解释。 一些政治家也对老子表现出很大的兴趣。美国的老总统 里根曾在《国情咨文》中引用老子的话：“治大国若烹小鲜。” 法国的一位女政治家还曾把老子的思想作为其参与竞选的 指导原则。 可见，现代西方人对老子是充满敬意和向往的， 在他们眼里老子是充满智慧的，有着无尽魅力的。尼采曾评 论《老子》一书说：“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放 下汲桶，垂手可得。”西方许多科学家认为老子的许多学说和 观点，与现代科学理论不无相通之处。不少获得诺贝尔奖金 的著名科学家都把自己的科学发现归功于老子的启示。丹麦 科学家玻耳认为，在古代东方智慧与现代西方科学之间有着 深刻的协调性。许多西方人认为老子的许多观点在今天也十 当，不必更改便可借用。老子的一些政治哲学观点也被用于今日管理国家以至 企业，并被认为颇具成效。 老子的关于为人处事的准则被西方人看作是令人神往 的圣贤遗训。 西方现代文学艺术也从老子那里汲取了许多营养。由于 旧思维体系和现存社会体制的束缚，中国人尚没有充分意识 到老子的重要性，不能不令人遗憾。亡羊补牢，为时不晚。 东方人的优势与魅力，要从老子的思想中切入。人类的进一 步发展，要以悟透老子为前提。 言“道不可道”者，因为他不明“道”，故道不出“道”，是以 认为天下无可道之道。其不知，非常之道却是来自于平实的 生活，只有以平实的语言，平实的事理，方能道出非常之道。 老子是一个平凡的人，从其平凡的生活中，我们便可以明了 其非常之道，感悟出生命的前途与使命。 ２老子其人 老子出生在春秋时期的宋国，晚年入楚国苦县厉乡曲仁 里。姓李，名耳,字聃。古人把老师称为“子”，“老子”就是“老 先生”的意思。 老子无疑是当时的饱学之士，在周朝出任过国家图书馆 馆长，即古人所说的国家藏书室史官。孔子曾与鲁国的南宫 敬叔一起到周的都城，向老子请教“礼”的问题。临别时老子 告诉孔子说：“富贵人用钱财送人，有学问的人用言辞送人。 我当然算不上富贵人，只是窃取了有学问的虚名，所以我还 是用言辞为你送行吧。”他对孔子说，“孔丘呵,你所要恢复的 周礼，当年倡导它的人骨头都烂没了，周礼也失去了它原有 的生命力。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃你做作的神态 和过大的志向吧，这些东西对你没有好处。” 孔子回到鲁国对他的弟子们说：“我知道鸟会飞，我知道 兽会跑，我知道鱼会游。会跑的可以挖陷井去捕获它，会飞 的可以用箭去射杀它，会游的可以用丝线去钓它。至于龙， 我就不知道该怎么办了，它是驾着风飞上天的。我见到的老 子大概就是龙吧。”老子满腹学问，在社会上见多识广，对统 治者腐败、愚蠢、淫乱越来越厌恶，然而当时的社会条件并 不能实现老子的理想。无奈何，便辞掉职务，骑青牛向西域 大漠走去，远离这个声色犬马尔虞我诈的愚昧天地。 老子 的远见卓识，已大大超过了一般人的认识范畴。高处不胜寒， 惟有远走之。这是无奈的事情。人类毕竟有着太多的动物性， 只有随着历史的进步和人类自身主动地去认识自我和改造 自我，人才能最终成为非动物性的人。 在西行的路上经过函谷关时，关令尹喜盛情地款待了他， 并请求老子将其学问著一本书留给世人。于是老子就坐下来 写了一本《老子》，全书大约五千多字。 写了这本书后就没有人知道他的下落，有的说他活了一 百六十多岁，有的说他活了两百多岁，至于道教徒称他长生 不死，就更云里雾里、不符现实了。 迷信的观点是不可取的。迷信造成了人们对事物认识的 混乱，也使事物失去了本来面目。老子也是一个平凡的人， 必须明确这个基本点，否则便同样坠入传统的窠臼中。 ３人生的根基 在老子看来，天下万物发展有一个总的根源，只要了解 这个总根源，就能认识天下万物。这个总源头，就是一切生 命的根基。一旦掌握了万物的根源——母，就能认识世间的 万事万物——子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一 切生命，还必须坚守着生命的根基——道。 老子把“道”比喻 成雌性的生殖器。《老子》第六章说：谷神不死，是谓去牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。“谷”是山谷的简称，这儿用它形 容中空的形态。“牝”是指女性的生殖器。“玄”形容一种深远幽 暗的样子。“玄牝”是指一种深远幽暗的女性生殖器。老子通 过人类的生育来说明天地万物的生成。人类的生育必须经过 男女的结合。男性的生殖器叫“牡”。远古每个民族都有很长 的生殖器崇拜期。大家都知道，新生命都孕育于女性生殖器 中。由于女性生殖器是中空的，形如中空的山谷，是以老子 用“谷”来形容它。“玄牝”不是一般的女性生殖器，它永世长存 而不衰老，所以又叫它“谷神”，天地万物无不从这儿生出来， 所以这“玄牝”就是天地的根源。 以“玄牝”比喻“道”，只是为了形象地说明道是万物的根源， 并不是说它是一种感性的存在。相反，“道”不是一种在时空 中存在的具体事物，它无形无色无名，不仅看不见听不见摸 不着， 甚至无法用语言来说。因为人类的总体意识中尚没有达 到“言道”的水平，现有的语言无以表达“道”的内涵。转自： 旭范文网:关于文明礼仪的寓言故事“德”是“道”在生活中的表现。老子的“道德”不同于孔子的 “道德”。孔子的“ 道德”强调人们行为的伦理因素，“仁义”是 他的道德的主要内容。 而老子的“道德”与“仁义”是尖锐对立的。因为老子认为 “仁义”是违反道德的。老子认为“失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。 前识者，道之华，而愚之始也。”由此可知，“仁义”是老子所 说的“道”破坏后的产物。身为精通“礼仪”的史官，老子深知礼 之真面目，社会上的虚伪、奸诈、贪婪、荒淫，人类的苦难、 哀伤、不幸，都是由于背离了大道的恶果。要想人类和谐安 宁，要恢复自身幸福快乐，要想不丧失自我的本性，我们就 必须重新回到“大道”上来，重新找回自己生命的根基。 给自己一个坦白的空间，扪心自问，我们曾有过多少的 言不由衷，曾有过多少的良心折磨，这一切不正证明我们在 愚弄歪曲着自己的本性吗！以此种痛苦伴随一生，我们会有 做人的快乐吗？生命的根基迷失了，才会导致如此的痛苦， 只有找回自然而然的生命根基，我们才会有快乐，人类才能 走出误区，走向光明。 有的人认为生命本来就是痛苦的，并唯心地要“以苦为 乐”，试问自己能乐起来吧。这恰恰证明了在生命歧途上奔波 的因果痛苦。 “道是那样空旷开阔呵，像深山的幽谷，是那样浑朴纯厚 呵，像混浊的水一样；是那样沉静恬淡呵，像深湛的大海； 是那样飘然无踪呵，好像没有止境。”在天地形成以前，道就 存在，它是万物的根源，它广大无边周流不息，周流不息而 伸展辽远，伸展辽远而返回本源。人生也有它的轮回根源， 找到生命的本源，生命才会有快乐，才会有意义。 ４人生的境界 道而非常之道，但它并不是不可琢磨的。道创造了万事 万物，万事万物当然就会呈现出道的本性。 《老子》二十五章说： 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 本章的意思为“有一个东西混然而成先于天地而存在。无声而又无形呵，它不靠任何外力而永远存在，循环运行而永 不停息，可以算做天地万物的根本。我不知道它的名字,勉强 把它叫做‘道’，再勉强给它起个名字叫做‘大’。它广大无边而运 行不息,运行不息而伸向遥远，伸向遥远而又返回本原。 “所以说道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而 人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道的法则 是自然的。” 这一章认为人为万物之灵，道、天、地、人成为宇宙中 四个伟大存在。可见其中惟独没有“神”的存在。老子的思想 产生于两千多年前，“神”在老子的思想中是没有地位的。 “自然”是“道”的根本特性，也是他所提倡的一种生活态度， 是他所推崇的一种最高的人生境界。那么，什么是“自然”呢？ 老子的“自然”本来很容易理解，后来经过许多文人骚客的多 次牵强解释，到现在被搅得越来越难懂了，这不能不说是文 人骚客们的“功劳”。其实“自然”就是自然而然,顺事物本性发 展而没有人为的天然状态。 对于人本身而言，“自然”就是指人的天然本性，也即人 的真性情真思想，这种意义上的“自然”又与虚伪做作相对。 随着人类文明的不断发展，不仅大自然遭到了人为的破 坏，人类自身天然的纯真也被做作所代替，袒露真情被认为 粗野，暴露真思想被认为幼稚，敷衍成了人们交往的主要手 段，说谎甚至成为修养的标志。鲁迅的散文《立论》生动地 揭示了人与人之间关系的虚伪。 “一家人生了一个男孩，合家高兴透了。满月的时候，抱 出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。 “一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。 “一个说：‘这孩子将来要做官的。’他于是收回几句恭维。 “一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合 力痛打。 “说要死的必然，说富贵的说谎。但说谎的得好报，说必 然的遭打。” 远离了自然的本性，抛弃了赤子的天真，大家还自以为 精明、文明，人与人之间失去了真诚，相互的理解和同情就 成了空话。可悲的是，我们的社会以权谋为天秤，将纯真的 人反而淘汰到世外。可怕的扭曲的社会，成为了人性的地狱， 人类在不知不觉中撬开了自己的坟墓之门。 “逢人不可露真 情，话到嘴边留三分”，“到什么地方唱什么样的歌，见什么 样的人说什么样的话”，世故圆滑，成了个人成熟的标志，这 样活着不是太累了吗？人间还有什么温暖和真情呢？这样 的活法，并没有什么真正人生的境界。 从儿童的那种无知的天真走向超然物外的自然天真，是 一种高而可贵的境界。老子阅尽了人世的沧桑，饱尝过鸡虫 的得失，看惯了也看穿了社会的黑暗丑恶和人们的虚伪奸诈， 超然物外，跨越了人类的一大曲折。 老子人生的境界是返朴归真，以真去顺应自然，也即适 应人的本性，人类才能活得合乎“先天地生的混成之物”。 ５快乐与享乐 之所以许多人在物欲横流的社会中丧失了自我，甘愿把 自己作为商品推销，失去人的本性，其根源是想以此换得金 钱物质，以满足自己贪婪的欲望。 人们莫不由于对外物的贪婪而丧失本性，小人牺牲自己 去求财宝，读书人牺牲自己去求名声，当官的牺牲自己为了 家庭，国王牺牲自己去求天下，这几种人事业不同，名声各 异，但他们牺牲自己丧失本性却一样。隐士伯夷为了名声好 听饿死在首阳山下，盗跖为了金银财宝被打死在东陵山上， 这两种人死的原因虽然是一个为名一个为利，却同样残害了 生命丧失了本性。 人们在物质上只求安饱，按自己的本性 过一种自然的生活，办事只求心安，精神只求舒畅，因此便 可享受着适意与快乐。 现代的人们已少有这种快乐了。快乐的精神是精神适意、 安宁、自足，享乐则从来没有安宁和自足感。如一次挣了许 多钱，有了艳遇、中了彩票、大吃一顿等，只是自己欲望暂 时的满足。享乐需要通过不断的刺激才能获得，刺激一停止 就感到空虚无聊。 一个人的精神快乐并不需要荣华富贵和金钱女人，这些 东西不属于性命本身的。真正的快乐是从生命的本性流露出 来的，它源于自己的精神内部。自然而然地顺乎人性，是快 乐的人格内涵。 有人认为老子是禁欲主义者，这种说法是 不正确的。老子的确主张“少私寡欲”，他要求“不见可欲，使 民心不乱..使民无知无欲”。这是因为,老子认为“欲”是造成人 身危害的根本原因,是引起社会纷争、动乱的根本原因。 老子对统治者追逐声色犬马之乐尤为愤恨，因此他说： “朝甚除，..服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。” 而与此相对照的则是：“田甚芜，仓甚虚。”老子站在维护人 民利益的立场上，对这种由一部分人贪得无厌所造成的社会 不公，是十分痛恨的。他追求一种人人得其温饱的均平生活， 向往人人都能“甘其食，美其服”的理想。可见，老子并非是 禁欲主义者，而是对财富不足分配不均的社会及贪图物欲的 人的痛惜与抨击，希望人们能明白摆脱贪图物欲的享乐、追 求自然而然快乐的道理。 理解这一点时，要求人们在欲望的满足上要把握适“度” 的原则。掌握“度”，是老子十分重视的原则。欲望的满足如 果突破了“度”的界限，必然给自身和他人甚至整个社会带来 重大危害。 快乐是与对人生的憧憬，对未来的希望联系在 一起的。而享乐则是缺乏生活目标，没有人生信念，更没有 创造乐趣。享乐者认为人生没有什么信念和意义可言，人生 就是为了吃喝玩乐。享乐的背后是病态和失望，旧的刺激刚 过去又得马上寻求新的刺激，否则，享乐者就会百无聊赖， 就显得惶惶不安。 在新旧观念大冲突的２０世纪与２１世纪之间，人们在 面临生活态度的选择时，一定要慎重， 选择好人生的本质方向。 ６开窍与离窍 心有灵犀一点通，无缘相遇不相识。在对人生大问题的 思考上，要善于捕捉住自己的灵犀，即对人生顿悟的灵感， 以顺天道，合人性。 纷乱复杂的历史材料摆在我们的面前，要有明是非的能 力去选择、运用，总结其规律，运用其经验。 许多有争议性的问题，在于不同立场、不同能力的人有 不同的看法，于是这样集结成一层层幻影。 老子的思想是博大的，其表达限于古文功能的局限性， 不能完全由文字表达出来。我们要有超然常规之外的悟性， 去领悟老子思想的精义之处。 智开于窍则智，智离于窍则迷。要领悟老子思想，揭开 其神秘的面纱，首先必须抛弃旧有的思维方法和旧有的价值 体系。 老子的道学不等于道教。道教是迷信的宗教团体，而老 子的道学是一门来自于现实世界的哲学、真理。 老子被称为道教的祖师爷，那是后世道教徒们强加于老 子的，与老子毫无关系。 老子的不用智巧才是大智，并非主张灭人智，而是一种 更高形态的智慧。它包涵了人们所认知的智慧，又远远超出 了人们所认知的智慧。 老子认为人应该取法天地自然。自然界的水流花开，鹰 飞鱼跃，春华秋实，这一切都不是刻意追求的结果。大自然 是毫无意识的,但处处却充满了生机;天地并不是想去实现什 么，但又样样都实现了。人类何不像大自然这样以“无为”的 态度对待一切呢？处处顺应自然的规律，不背离自然去追求 个人目的，这样反而能达到自己的目的——老子把这叫做“无 为而无不为”，表面上什么都没有干，其实什么愿望都实现了。 难怪从历代当权者到今天的企业家，都对“无为而无不为”感 兴趣了。这也许是人类未来一种新型管理手段的雏型。 卖弄小聪明只是自作聪明，卖弄机巧更是愚不可及，因 为这样就违背了自然的生活态度。老子认为只有抛弃机巧才 是大巧：“最圆实的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭；最 充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。最正直的东西 好似枉屈，最灵巧的东西好似笨拙,最卓越的辩才好似不善言 辞。”“大巧若拙”以及由此引申出来的“大智若愚”，是老子独 特思维的典型例子。弄巧易成拙，大愚却不愚。 同样也是依照法自然的原则,老子留下了“贵柔”、“不争” 和“处下”的智慧。逞强斗狠，出人头地，鹤立鸡群，现在已 成为一个人能力或成功的标志，而在老子看来，这恰恰是一 个人失败和无能的病根。例如，大海能成为一切河流的领袖， 是因为大海甘心呆在一切河流的下游。假如大海高于河面， 河水是不会归附于大海之中的。 老子的这种不用机巧的巧妙,不用智慧的智慧,并非是主 张不用智巧，而是运用一种更高水准的智巧。 而老子的思想及智慧，并不是由老子的头脑凭空想出来 的，而是春秋时代社会存在的反映，是有着深刻的社会根源 和思想渊源的。 老子并不神秘，老子的思想也并不玄虚。有的人感到神 秘、玄虚，在很大程度上是因为不了解老子时代的社会背景 和老子的生平经历。加之文人骚客的“有效”干扰和道教徒的 牵强附会，老子已被折磨得面目全非了。 篇二：文明礼仪参考文献 浅谈如何提高自我管理意识即“文明礼仪习惯养成” 刘晶晶人文是指人类社会的各种文化现象；素养是指人通过长期的学习和实践在某一方面所达到的高度，包括功 用性和非功用性。基础教育的本质应该是 关注每一位学生的全面发展。要求提供每位青少年成长 的空间，让其个性自由地发展，在自 由发展中吸取传统文化，并在此基础上通过对以往文化 价值和意义的反思，建构自身的个性 文化，形成对世界和自身的自主的价值观念，并内化成 相对稳定的内在人文品质。教育的意 义在于传承文明和创造文明。但反思我们的教育却太过 于功利性一切都为应付考试而实行。 却忽视了人本主义、人文的发展。这些不能不说是我们 教育的失败。所以有人说我们的教育 缺乏主旋律，其实这种主旋律就是一种人文精神，一种 以真善美的价值理想为核心的文化特 质。正是这种特质恰恰是保障社会全面健康发展的重要 因素。由此可见，人文精神是人类社 会发展的强大精神支柱，是民族精神守护的不朽长城。 在基础教育领域，我们应该构筑好自 己本民族的人文世界，宏扬本民族的优秀的人文精神， 形成我们的主流文化，这才是我们所 期盼的。 在当前应试教育功利性的驱使下，大多数家 长虽然承认德育的重要。但在实际生活 当中，尤其是在如今日趋激烈的竞争环境下，作为家长， 他们却常常不自觉地跟孩子 强调发展智力、抓好学习的重 要，而把道德教育放在了次要的位置上。 一、文明礼仪养成的意义眼下，单亲家庭及父母双方忙 于工作，做生意家庭的学生比重越来越多。由于父母离异 或父母双方、做生意，子女无人照顾，托于祖父母或外 公、外婆照料居多。由于隔代抚养， 其抚养者不是年老体弱多病，就是文化很低甚至是文盲， 根本无法负起家庭教育管理孩子的 责任。他们大多数对孩子过分溺爱。调查结果表明，这 些家庭的子女由于缺乏亲情关爱和良 好的家庭教育，容易产生这样一些问题：一是任性、倔 强、自私、冷漠，忧郁多疑，讲狠斗 恶，缺乏热情和爱心，缺乏同情心，逆反心理重，常有 违规、违纪、违法现象；二是性格孤 僻，不太与人交往，多以自我为中心，很少考虑他人， 合作意识差，合作能力低；三是不讲 文明、礼貌、卫生，进取心、上进心较差，集体荣誉感 不强，道德品行较差；四是学习成绩 低下、家庭作业普遍完成较差，学习缺乏自觉性和刻苦 钻研精神，好多孩子是由于在老家实 在是管不了，才带在身边自己管，所以出现的问题孩子 较多。比如，我班的高建新同学，前 两年转到我班，他是个外地来的孩子，父亲在工地上打 工，母亲是个哑巴，家里还有个弟弟， 生活比较困难。这个学生刚转来时，比较随便，说话很 粗野，和同学在一起，经常听到他骂 人的声音，还有 把果皮纸屑随手乱扔，穿的衣服脏西 西的，用手擦鼻涕，作业写的接二骗三， 令老师同学很反感。 针对这种情况，我多次找他谈话， 并告诉他这些小毛病给自己造成的影响，养成好的行 为习惯对自己一生的重要，经过一段时间的交流，谈话， 这个学生在行为习惯的养成上，有 了很大的进步。因 个别学生出现的个别问题进行个别交流、解决。 二、利用班级文化强化学生的文明礼仪的养成创特色班 建设是校本课程 改革的一大亮点，学校要求班班有特色、班班有主题、 班班有创新。我班在特色班建设方面 也有一定基础，积累了一定的经验。为此，我班围绕此 课题内容进行自命名，如“彬彬有礼 组”、“手拉手组”、“助人为乐组”、 “团结协作组”、“吟诗 诵文组”、“小小组”、“书海 拾贝组”等。全班同学集思广益，展开研究，制定实施计 划，确定特色教育内容，分阶段落 实，做到循序渐进，有的放矢。如：“吟诗诵文组”，班 级学期有计划，每月有汇报，每日有 积累，每人有摘记，每周有检查，班级有竞赛。学生通 过这几个学期的熏陶、教育及积淀。 学生对吟诗诵文兴趣较浓，积累较丰，大多学生能出口 成诵，有的能用诗歌的形式来写作， 随手就能撷取几句。比如，班里的张利新，邢艳飞等同 学，平常很爱看书，只要有时间手里 总是那着一本书看，手里还不停的做着标记，他们的知 识面就比一般的学生广，懂得的很多， 作文也写的很精彩，能把自己看过的优美词句运用到作 文中，甚至仿照课文编诗也很棒，这 都是多读书的结果。也有的学生喜欢对上几句，妙趣横 这不仅对陶冶人文情操，而且积淀人文品格都有一定的促进与提高。再如“书海拾贝组” 学生积极性很高。我建立了一、 二、三、四“工程”，即建立一个班级图书室，每生每月 必读两本书开好三个会。把握四 个层次。由于我常抓不懈，因而本班学生确实获益非浅。 我在抽查了学生读书摘记中就可见, 学生确实获益非浅。如：一学生在阅读摘记小册子中写 营造积极健康，向上的班级环境学生道德品质的 培养，虽然关键在于通过学生自身的内化 作用，而形成一 定的思想觉悟，具有一定的道理情操。但 学生的健康成长 也离不开其所处的环境，其各种行为习 惯、道德品质的养 成都要受到周围环境的影响。学校为我 们营造了一个整洁 优雅健康的德育环境，对于学生的道德 品质的养成能起到 强烈的示范、熏陶、感染的作用，让学 生自觉地使自己的 言行与周围的环境相协调，这便是环境 育人。如为学生营 造一个具有浓郁文化气息的校园德育环 境，将校舍建筑、 人文景点与自然景观融为一体，校园内 外随处可见催人奋 进的名人名言、格言警句；宣传橱窗前经常布置一些古典诗 句和书画 作品、科技小制作和精美的主题宣传海报、学生的优秀 习作征文等。无论你走到哪里，总能 让浓郁的校园文化气息伴你左右。并使校园的一花一石、 一草一木、一字一画都能给人以强 烈的文化感染和精神启迪。以环境来熏陶人、教育人、 发展人，使每一个学生的人文素质都 能得到最大限度的发展。 在校园文化建设中，为了提 升学生的人文品格，提高学生的人文素 质。我校不仅重自然环境的营造与熏陶，更重人文环境 的感染与启迪。为此，我校启动了“百 科知识我先知”系列读书教育活动。分别为 “童话寓言 篇”、“生活常识篇”、“名人故事篇”、 “社会道德篇”。每期推出后学生参与率较高，积极性十 分高涨。同时学校充分利用红领巾广 播站、校园宣传栏、开放借书时空等形式，给学生的发 展提供有利的平台。每次内容推出后， 有好多家长也参与其中，有些家长帮学生一起摘录、查 找。上学期末还继续推出百科知识综 合篇等内容，对这几期“百科知识我先知”活动来一个综 合竞赛。内容较广，知识面较宽。 涉及时事、历史地理、古诗名言、社会生活、校园 信息、名人故事等。主要以抢答的形 式分年级段进行角逐，活动中全体师生始终兴趣浓厚， 参与性极高，气氛异常热烈。使活动 收到了较好的反响。篇二：文明礼仪教育论文 如何加 强文明行为养成教育 摘要：目前，在校的学生多数为独生 子女，家长望子成龙追求分数，养成教育反而被淡 化甚至放弃。而随着时代的进步，社会的发展，市场经 济的确立，内在素质、外在素养的好 坏，将直接关系到人在社会中的发展和成功，加强文明 行为养成教育既是我们弘扬传统美德 的需要，也是学生身心发展的必然。文明行为的养成必 须从学生中抓起。本文从三大方面： 营造良好的氛围，采取相应的措施及持之以恒的教育阐 述通过礼仪教育，对学生身心健康的 发展、树立自信心、建立良好的人际关系及提高学习主 动性、自觉性等都产生积极的影响。 键字：加强；文明行为；养成教育。文明礼仪是传承文明的需要也是时代发展的需要。如今，世界发生了巨大变化， 人类社 会是以文明、和平、发展为主流的信息社会，人与人之 间的交往与合作日渐频繁、密切。在 交往与合作过程中，人们的礼仪是否周全，不仅显示其 修养、素质的形象，而且直接影响到 事业、业务的成功。随着时代的发展，人们的精神要求 日益发展，人人都在寻求一种充满友 爱、真诚、理解、互助的温馨和谐的生存环境，寻求充 满文明与友善，真诚与安宁的空间。 前进的社会呼唤文明，科学的未来呼唤文明。文明礼仪 是一个人道德品质的外在表现，是衡 量一个人教育程度的标尺，文明礼仪养成教育不仅是个 体道德、品质和个性形成的基础教育， 也是提高全民族道德素质、振兴民族精神及建设社会主 义精神文明的基础教育。因此，学校 必须抓好学生文明礼仪教育，这是时代的需要，是提高 全民族素质的需要。由于我们学校一 直都很注重学生文明行为的养成，学校的团队工作乃至 德育工作都取得了较好的成绩。现将 一些粗浅的认识表述以下与大家共同探讨。 打好基础、形成氛围每当新的一学期开始，我首先对学生进行文明礼仪教育，上好第一次礼仪课，打好基础、 形成氛围。具体做法：首先对学生提出明确、具体、详 细的文明礼仪常规要求，使每个学生心中有数。然后重 视第一次文明礼仪训练。 一开始就重视礼仪训练，打好底子，对学生进行礼仪教 育。既要使学生明白“理”，又要 训练“仪”，学练结合，以练为主。做示范、教表演，使 学生知道怎样去做。让学生形成正确 的动作定势，逐渐养成良好的习惯。例如我让学生扮演 老师站在讲台上，我在讲台下面扮演学生，我行了一个标准 的45 躬礼，并大声说：“老师好！”台上的小老师就说：“同学好。”此时教室沸腾了，有的要出来 当老师，有的要当学生，我借此情境让学生分角色训练， 对每一组都进行评价，哪方面做的 好，哪方面还要加强。有的同学没有站直，手来回动， 声音小，我就走到他身边鼓励他再做 第二遍，第三遍，我边指导、边做示范给这名同学看， 直到他站直抬头，声音响亮为止。最 后进行全班训练，人人过关。老师认真的示范，加大力 度训练，学生也引起了重视。每个同 学都非常认真的练习，形成了一个良好的礼仪氛围。规 范的教育训练在同学们的脑海中打下 了一个文明礼仪的烙印。 二、多样方法做活工作学校是进行思想道德教育基地之 一，学校教育，育人为本。学校必须切实加强学生文明 礼仪养成教育，引导学生从小掌握校园、家庭和公共场 所的礼仪基本知识，逐步养成个人良 好的行为习惯，树立正确的道德观念，引导学生学会做 人，使学生成为在校是个好学生，在 家是个好孩子，在社会上是个好公民。 1、规范校园教育阵地 （1）加大宣传力度。发挥校园广播、黑板报、宣传橱 窗等文化宣传阵地，大力宣传现代 公民教育内容。坚持每周一的升旗仪式，国旗下的讲话 内容以“爱国、守法、诚信、知礼” 教育为主线，根据学校实际情况，每周讲话内容有明确 的主题，内容充实，能真正起到引起 师生的共识，不断提高思想道德水平，引导学生树立正 确的人生观、世界观、价值观。 （2）狠抓养成教育。每月从各班选举出表现良好的学 生为星级标兵，并在橱窗中对其良 好的行为进行宣传，用榜样的力量鼓舞和激励孩子们。 利用晨会课、品德与生活课对学生进 行日常行为教育，结合《中小学生守则》、《中小学生日 常行为规范》，有层次有针对性对学生 实施思想道德指导和文明养成教育，以日常行为规范教 育入手，使学生从“要我这样做”转 变为“我应该这样做”，让良好的行为习惯内化为学生的 自觉行为，逐步让学生养成良好的道 德情操、行为习惯。 （3）抓好校园建设。学校围绕文明礼仪教育主题，实 行全员育人，做到教书育人，服务 育人，环境育人，文化育人，风气育人。通过名人名言， 激励学生树立远大理想，立志成才； 通过学习校风和校训，引导学生学会做人，学会学习， 学会生存，学会审美，教育学生应团 结友爱、互帮互助；通过美化、净化、绿化校园，让学 生置身于整洁、清新、优美又有文化 氛围的环境中，受到潜移默化的熏陶，从而达到净化心 灵的目的。 2、普及文明礼仪知识俗话说：“没有规矩，不成方圆”。 必备的文明礼仪知识是人们形成良好文明礼仪行为习 惯的基础。人的知书达礼并不是先天而生的，而是通过 后天的教育和实践获得的。目前，学 生对该知识的认识较薄弱，要改变这种现象，要从普及 文明礼仪知识入手。时过境迁，物换 星移，礼仪规范也随着不断发生变化。归纳起来，无外 乎有这样几个方面：在家庭生活中， 表现为尊老爱幼、家庭和睦、邻里团结；在人际交往中， 表现为谦恭礼让、谅解宽容、与人 为善，特别是在对外交往中，重形象、讲礼仪；在社会 生活中，表现为遵守规则、维护公德， 同情弱者、扶贫济困，爱护环境、善待自然。 此外， 还要让学生“知其然，更要知其所以然”。说声“对不起”也是最 常用的礼仪用语 之一，它似乎有一种神奇的力量，能使人与人之间紧张 的矛盾关系松弛下来，有助于我们与 他人相处融洽，能让他人相信你，接受你，更能让自己 亲近别人。 3、教师树立学习榜样我国古代伟大的思想家、教育家 孔子就强调教师以身作则的必要性，他说，“其身正，不 令而行；其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人 何？”陶行知先生一生恪守自己提出 的“以教人者教己”箴言，始终严以律己。纵观古今中外， 但凡著名的教育家，无一不以他 崇高的人格力量而在世上树立起丰碑，成为“万世师表”。 学生具有很强的可塑性，也很容易 受外界的影响。教师是学生直接效仿的对象，也是文明 礼仪教育的主要实施者。教师的言行 举止很大程度影响 学生，因此，教师的以身作则、为 人师表至关重要。在平时的工作和生活中，教师要树 立良好的榜样。榜样的力量是无穷的！当学生见到老师 问好时，老师也应该点头或招手向学 生问好；当老师做错了，也敢于向学生道歉。这样的小 节，体现出尊重学生，令学生在潜移 默化中受到教育，营造良好的教育氛围。 4、整合德育资源，形成教育合力 （1）家校互动，形成合力。通过家访、召开家长会等 形式，切实加强教师家访工作组织 管理，教师要与家长多交流、多沟通，特别要重视与后 进生家长联系，取得家长的支持和理 解，从而充分调动家长参与学校管理、学校教育的积极 性，提高家长教育孩子的水平，真正 使学校家庭形成合力，有效地教育学生。 （2）开展社会实践活动。学校适时与村委联系，争取 他们的关心和支持，挖掘校外资源 对学生进行教育。如：组织学生开展敬老扶幼、绿色环 保等社会实践活动，引导学生走出校 园，走进农村参加社会实践，在实践中同学们既能开阔 视野增长见识，又能受到很好的教育 和锻炼。 三、持之以恒，一抓到底文明礼仪教育，是一种养成教 育。通过教育训练，持之以恒，使学生逐步形成文明识礼 的好习惯。 出现反复，这是一种正常的现象，应对学生充满信心， 抓反复、反复抓、扎扎实实，坚 持不懈。每当学生放学时，我都提醒他们见到老师主动 问好；如果老师从你身边走过，就很 自然的向老师问好。现篇三：人际交往与商务礼仪参考 文献 教学用人际交往与商务礼仪 参考文献 一、人际交往、社会心理学书目 1、社会心理学第10 华东师大出版社3、日常关系的社会心理学 上海三联书店xx 1 4、社会心理学：第8 版（美）戴维迈尔斯 人民邮电出版社 5、心理学与生活 理查德.格里格，菲利普津巴多，人 民邮电出版社，xx 编著社会心理学（第二版） 北京大学出 xx7、社会心理学（第三版） 全国 13 所高等院校编写组 8、崔丽娟.才源源.社会心理学：解读社会 诠释生活 华东师大出版社 xx 02 1 9、沙莲香.社会心理学.中国人民大学出版社.1994 11、时蓉华.《社会心理学》.浙江教育出版社.1997年版 12、周晓虹.《现代社会心理学》.上海人民出版社.xx 13、美国 卡耐基 成功之路丛书（《人性的弱点》等） 14、 台湾 曾仕强 《圆通的人际关系》 普通心理学 （修订版）——面向二十一世纪课程教材：彭聃龄 主编 京师范大学出版社xx 社会心理学（第8 版）中文版：（美）戴维迈尔斯 析（著名心理学家孙名之权威译最新软精装珍藏本）：（奥）西格蒙德弗洛伊德 礼仪基础.人民大学出版 2、金正昆编著.涉外礼仪.商务礼仪.社交礼仪.政务礼仪. 服务礼仪.中国人民大学出版 网络视频3、张岩松.现代交际礼仪.清华大学出版社北京交通大学 出版社．xx 4、曹浩文编著.如何掌握商务礼仪.北京大学出版社. xx 宋和平编著.礼仪训练.华中理工大学出版社. xx 现代商务礼仪教程.北京邮电大学出版社. xx 国际礼仪.中共中央党校出版社.xx 8、杨狄主编.社交礼仪.杨狄主编，高等教育出版社. xx 9、陈柳.职业人形象设计与修炼.上海远东出版社. xx

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