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吕梁民俗
伞头秧歌伞头秧歌流行在吕梁临县、石楼、柳林、中阳、离石一带，尤其以临县为盛，是一种载歌载舞、主要是唱的传统艺术表演形式。每到重大节日和婚丧嫁娶，来到吕梁山区的大小村寨，总能看见一些穿着羊皮袄，戴着尖顶的帽子，手拿着花伞的“伞头”，他们带领着秧歌队，或就地开场演出，或走街串巷表演庆祝节日。艺人技艺水平高超，属于一种即兴表演。
相传，伞头秧歌起源于古代祭祀活动，是当地为了祭祀神灵举行的民间活动。古老的演出习俗是，第一天，秧歌队先到村外祭祀雨神、田神、河神，然后祭拜大小庙宇，最后到山上去送瘟神。祭祀活动开始时，秧歌队员要跪在地上，由伞头编唱祭歌，祈求神灵为村民消除灾难，保佑来年风调雨顺，五谷丰登。第二天，开始在村里的街头、空地、院落进行表演。一个村演出三五天后去邻村表演。演出结束后，还要到山上送瘟神，表示把黄河岸边各个村庄的瘟神都送进黄河。这体现了对自然的崇拜，也掺和了后世的迷信思想。后来，逐渐变成了一种民间娱乐形式。伞头秧歌的演出时间大多在春节期间，婚丧嫁娶也会进行。秧歌队的规模是前面为打门旗和彩旗的人组成的仪仗队，接着是吹打乐队，然后是秧歌伞头和各种装扮的演出人员，还有竹马、旱船、大头娃娃、高跷、狮子、龙灯等与之配合，各种民间活动融合在一起，十分热闹。
伞头秧歌的表演分为演秧歌和唱秧歌两方面。演秧歌有三种形式，分别是：“过街”、“小会子”和“掏场子”。唱秧歌是由伞头编唱，秧歌队其他成员帮唱的一种表演。
临县伞头秧歌独特的表演方式、伞头人自身表演能力之强，以及临县当地对秧歌艺术的重视，使得伞头秧歌能经久不衰，广为流传。
中阳剪纸剪纸艺术是吕梁中阳县的传统艺术之一，2006年5月，经国务院批准被列为国家非物质文化遗产，使得中阳剪纸获得更多的关注和知名度。中阳剪纸主要为妇女制作，象征着劳动妇女的勤劳与创新。
中阳剪纸风格古朴，柔和细腻，给人以静水流深的意境之美，剪纸对象可为人物，花鸟等等，世间百态应有尽有，多为劳动人民在生活劳作中最为真实的反应，反映了当地人民热爱生活的乐观积极的态度。这些剪纸作品可用于窗花装饰，也可用于收藏，既有审美价值，亦有娱乐价值。中阳剪纸也可以理解为中阳劳动人民苦中作乐，将现实赋予文艺的产物，是当地人最为钟爱的活动之一。
中阳剪纸和当地民俗不可分割，它的表现内容主要有当地民俗信仰，岁时节令，人生礼仪，神话传说为主。其中包含了鱼，蛙，蛇，兔为主题的装饰纹样。这些剪纸多以红色的纸张剪成，从中可以看出中国人对红色的喜爱。它代表着喜庆，吉祥，体现了中国人民对幸福生活的美好向往。但有时根据不同的礼仪习俗也会有紫，黑，黄，绿，蓝等不同颜色的剪纸。
在中阳剪纸中占主要地位的是南川河流域的民俗剪纸。它风格纯朴、刚健，而西山边远地区的剪纸风格粗犷、浑厚，和南川河流域剪纸的主流风格相依相存，丰富着中阳剪纸的特色。
孝义皮影孝义皮影论历史可以到春秋时候，可以说孝义是中国最早的皮影发源地之一，在2006年经国务院批准入选国家非物质遗产名录。皮影戏中的人物，是雕刻艺人在处理好的动物皮上经过复杂的工序才完成的，不同的色彩与装饰代表着不同的人物性格，它们的精致和复杂程度不亚于京剧；皮影戏的表演也不是易事，好的皮影戏离不开老艺人的独到经验和艺术功力，也离不开场上的配乐和旁白。艺人们对于皮影声腔也要拿捏到位，有的粗犷有的轻快，有的朴实有的华丽……孝义皮影木偶剧团曾组织在全国各地巡演，也获得人们的广泛赞誉。
政府也对这一宝贵文化遗产十分重视，在孝义当地就专门设有皮影木偶艺术博物馆，馆内陈列着大量皮影木偶实物，一幅幅皮影人物栩栩如生，让人们不禁对制作皮影的老艺术家心生敬佩。但是到目前为止，皮影的发展前景并不明朗，随着科技的发展还有各种电子产品的出现，皮影戏的表演已经不多见了，也可以说是几乎销声匿迹了。皮影戏从繁荣渐渐走向了衰落，就像其他的一些老艺术一样，逐渐淡出了人们的视野。制作皮影的技艺传承者也越来越少，但尽管如此，仍然有一些人坚持在制作皮影，有些老人的心中还有对皮影的记忆，虽然皮影戏已渐渐离我们的生活远去，但它始终是我们孝义乃的四大文化品牌之一，亦是山西和中国宝贵的文化遗产。
吕梁传说
义居寺之白马护寺传说义居寺位于吕梁市临县城三交镇枣圪垯村，关于义居寺的名字，来自于一个叫义居士的老人，由于临县方言“士”“寺”不分，所以就慢慢的发展成为义居寺。传说，在顺治年间，义居寺因为连年战争而荒芜，顺治五年，临县遭受旱灾，哀鸿遍野，就在这年秋天，义居寺迎来了一位老人，老人来了之后，就每天往寺里运粮食，老人又请人筑火台，设灶堂，县里的百姓听说这件事以后，纷纷来供奉，义居寺因此香火不断。一天，有个饥民晕倒，生死垂危，老人闻风而至，拿出一根银针，边扎边嘴里不知说着些什么，神奇的是，过了一会儿这个饥民竟然慢慢醒了过来。老人依靠自己的医术，救济了临县的许多百姓。百姓也不知道老人姓甚名谁，又因为老人做了许多善事，就把他尊称为义居士。第二年的春天，春雨润大地，临县获得了大丰收。于是义居士又修缮了寺庙，义居寺的香火也因此更加旺盛起来。义居士死后被葬在寺庙后的山上，并且百姓修了塔来纪念他。
传说义居寺有白马护寺，义居寺香火不断，寺里的僧人丰衣足食，有一年寺里换了个新住持，僧人更加不守戒律，他们慢诵经，懒敲鼓，更又胆大妄为者，打扮成有钱人家的公子，吃喝玩乐，本该是佛教圣地，现在却变的乌烟瘴气。又过了一段时间，寺庙里的僧人3莫名其妙的开始失踪，开始的时候，住持不以为然，但越来越多的僧人失踪，更为可怕的是，在寺庙的井里，湫水河里，发现了许多僧人的尸体，死相惨不忍睹。寺庙里的其他僧人都害怕自己会惨遭横祸，纷纷逃跑。那究竟为什么会这样呢？
原来，义居寺占据风水宝地，僧人们又贪图享乐，引得一些凶神恶煞眼红。但义居寺毕竟是佛教圣地，他们只好吓唬百姓，祸害无辜平民，百姓因此不敢出门，香火也冷落了下来。临县被扰的不得安宁，而僧人还是醉生梦死，这更加助长了凶神恶煞的气焰，他们更加胆大妄为，一步步逼近义居寺。这就出现了刚才僧人纷纷失踪且惨死。香火冷落以后，慢慢威胁到了僧人的生存，僧人们没有办法，只好祈求佛祖指点迷津。就在当天夜里，住持做了一个梦，在梦中住持到了藏经楼上香，楼中石佛指责他，眼中有钱，心中无佛，话一说完，石佛飘然下身，化成一匹骏马，跑出门外。住持顿时羞愧不已，想到自己的所作所为，第二天召集众僧，重新申明戒律。一天一僧人遇到危险，被许多凶神恶煞包围，在生死存亡之际，一匹白马本来，瞬间凶神恶煞消失不见。这就是白马护寺的传说。
千佛寺之千佛洞传说千佛寺，位于交口县石口乡山神裕村209国道旁。通过碑文记载，千佛寺兴起于元初，毁灭于明末，后来由佛教罗祖真派张老师父修复。又经过清朝历代修缮，但不幸的是，由于年代久远，荒芜不堪，今天所看到的千佛寺之建筑除了千佛寺原存建筑之外，留下的都是新建建筑。
传说，东汉明帝夜晚梦到金人，就派遣秦景使去天竺，著浮屠遗范，在“西天竺月氏国遇释摩腾、竺法兰二梵僧，白马驮经”，将佛教经典引入汉地中原。东汉明帝永平十年，有印度释摩腾、竺法兰二梵僧，白马驮经，在隰州温阳县（今交口县）创建皇家寺院白马寺、兴教寺、西明寺，建立梵宫翻译梵文经典传授佛教；同时，有印度大德檀那，在温阳山神峪千佛洞，传授婆罗门教（印度教）。唐玄奘天竺梵本翻译汉文的译场有：今交口县大周西明寺。可以认定慈云山是中国汉传佛教的发源地。
传说，交口县山神峪村有个放羊的孩子，经常喜欢去村北的山上去放羊。有一天，当他赶着羊群走到山里时，忽然听见石壁内有人发问：“山开了没有？”因为放羊的孩子既惊恐又害怕，所以一直不敢吭声。这样一连过了好几天，经过此地好几次，都是这样。放羊娃回家后，就把这事悄悄地告诉了父亲。父亲听后，尽管感到十分奇怪，但还是告诉儿子说：“如果碰上，有人再问你时，你就说：‘山开了！’”。
过了几天，放羊娃在山上放羊时，正要赶着羊群上北山坡放羊时，石壁内又传出了“山开了没有”的发问声。这时，放羊娃想起了父亲曾叮嘱的话。于是，就壮着胆子说：“山开了！山开了！”结果，话刚说完，放羊娃就听到“轰隆隆”的一声巨响。石壁那半座石山居然像刀劈一般地塌下来，随着滚滚尘埃，从里面走出一位肩背钢钎铁、手牵黑牛的巨人，朝云梦山的方向大步走去。瞬间，一座巍峨壮观的寺院，便奇迹般地出现在放羊娃的眼前。这就是今日交口著名的千佛寺的“千佛洞”。
作 者 简 介
山西师范大学，文学院1803班吕梁小组，小组成员：高洁，白楠，问敏，任雪，任慧，杨杉，独晓楚，张静芳，徐文秀，张韦。
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